52-2 Созданные на добрые дела – Еф 2,4-10

Downloadlink: 52-2 Созданные на добрые дела – Еф 2,4-10

Еф 2,4-10

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком контексте находится наш текст?

o    Найди библейские места, где также сказано «но Бог»!      4

  • О каком контрасте здесь идет речь?

o    Что такое «милость»?

  • Как выглядит Божье милосердное богатство?

o    Что такое любовь (агапе)?

  • Как Он возлюбил нас?
  • Кто подразумевается под словом «нас»?

o    Что значит «быть мертвым по преступлениям»?                5

o    Что значит «оживотворил со Христом»?

o    Обрати внимание на короткое изменение в лице от «нас» к «вы»!

  • Почему Павел совершает этот промежуточный прыжок?
  • Подобны этому стихи 8 и 9!

o    «Спасены» – о каком спасении здесь идет речь?

o    Что такое благодать?

  • В чем заключается различие между милостью и благодатью?

o    «Воскресил» нас и «посадил»                                           6

  • Суд и воскресение уже позади нас?
  • Как следует понимать этот стих?

o    Что значит «во Христе Иисусе»?

o    Обрати внимание на союз «дабы»!                                    7

o    Какое время является «грядущими веками»?

o    Богатство благодати и благости – Что это такое? Как оно выглядит?

  • Что в нем «безмерно»?

o    Обрати внимание на причинный союз «ибо»!                     8

  • Обрати внимание на ведущее дальше повторение из стиха 5в!

o    Что значит «через веру»? Как это происходит?

o    Почему благодать подчеркивается во второй части стиха и также еще раз в стихе 9?

o    Каковы отличительные признаки дара?

o    Обрати внимание и здесь на изменение «нам» – «вы»!

  • Почему Павел это делает?

o    Что подразумевается под словом «хвалиться»?                9

  • Почему «хвала» должна быть плохой?

o    Что обосновывается союзом «ибо»?                                 10

o    Обрати внимание на «дела» (9) и «Его творение» (10)!

  • Как мы были созданы?

o    Для чего мы были созданы?

o    Каким образом Бог подготавливает добрые дела?

  • Каким образом мы обнаруживаем то, что приготовил Бог?

o    Для чего Бог подготавливает добрые дела?

  • Как можно «ходить» в добрых делах?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Могло быть так, что стихи 1-10 происходили из литургии, проводившейся на крещение в первых общинах, которую Павел дополнил объяснительными словами. Бросается в глаза то, что выражения с местоимением «мы» пропитаны выражениями с местоимением «вы». … Этот текст можно было бы зачитать в качестве «занятия перед крещением» (по Voigt).

o    Слово «НО» в 4-м стихе – это первое «но» Послания к Ефесянам. Это совершенно невероятно большое «но», «но», которое Бог Сам противопоставляет страшной катастрофе человечества из стихов 1-3. Если бы не было этого «но», человечество невозможно было бы спасти, удержать от погибели в преисподней, оно мчалось бы навстречу вечной разлуке с Богом (Rienecker).

o    То, что, согласно 1,20, произошло с Христом, теперь имеет силу (на основании тесной связи крещеных людей с Христом) и для христианина (6). … В том, что Он с нами делает, Бог представляет изобилие Своей благодати (Voigt).

o    Во Христе возникает второе творение (ср. с 2,15; 4,24; 2 Кор.5,17; Гал.6,15) – для добрых дел. … Дела – это не «откуда», а «для чего» христианского существования (Voigt).

o    Наш текст обладает многими точками соприкосновения с Рим.6, текстом проповеди от шестого воскресенья после Троицы.

o    Внутренние падения и катастрофы вновь и вновь обнаруживают, что между Богом и нами всё-таки еще не всё обстоит так, как нужно было бы требовать и желать (Voigt).

o    Послание к Ефесянам не пытается убедить нас в том, что мы уже переступили границу в будущее и с этим пережили старую жизнь. Это видно уже в предостережениях (к примеру: 4,17.22…; 5,3…) (Voigt).

o    Мы являемся не только ветхим человеком, в качестве которого мы то и дело себя обнаруживаем. Наряду с этим мы – «новое творение». Наша жизнь – это не только то, что мы замечаем – обрадовано или огорченно – в самих себе. У нас есть еще одна жизнь, «сокрытая с Христом» «в Боге» (Кол.3,3) (Voigt).

o    Верно и то и другое: Понятие «еще не», если мы берем себя в руки в нашей ситуации нахождения в пути. Понятие (еще невидимое, но лишь в вере охватываемое) «но уже», если мы думаем о том, что Христос стал для нас мудростью, праведностью, исцелением и избавлением (1 Кор.1,30) и в этом также нашей жизнью (Фил.1,21). Хорошо, что мы учимся видеть себя и наших ближних не только в их человечности, но, глубоко скрытое в ней, как то, чем мы тайно уже являемся, как крещеные «во Христа» (Voigt).

o    Если воскресший Христос является нашим истинным, живым визави, наполняющим небо и землю, вездесущим Господом, тогда единение с Ним означает действительно участие в Его будущей живости. Он живет, так как мы верим, в наших сердцах, и мы вновь глубоко укоренены и учреждены в Его любви (3,17). Мы связаны с Ним, как мужчина и женщина в браке (5,23…): Здесь двое становятся одним глубоким единством (5,31). Наша связь с Господом невероятно тесна – «больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (3,20) – так что всё, чем обладает Он, принадлежит и нам (Voigt).

o    Если мы «во Христе» – любимы Им, окружены, привлечены Им, связаны с Ним, сращены, объединены – наша жизнь совершенно новая.

o    Удивление разрешено: Не нужно ведь принимать то, что можно временно и вечно находиться дома у Бога, как что-то само собой разумеющееся и нормальное. – Бог богат состраданием.

o    Лишь дети могут быть наследниками (Рим.8,17; Гал.4,7). Поразмышляйте же о том, что здесь произошло, когда те, кто были мертвыми в своих грехах, стали детьми! Есть только один доступ к «жизни и блаженству»: «прощение грехов» или – говоря позитивно – оправдание. … Бог помиловал нас милостью (Voigt).

o    Божья честь состоит в том, что Он делает ради Своих доныне потерянных человеческих детей. В этом смысле можно сказать, что всё дело спасения произошло «в похвалу славы благодати Его» или «в похвалу Его славы» (1,6.12.14) (Voigt).

o    Если кто-нибудь спросит нас, почему мы ожидаем для себя подразумевающееся здесь вечное будущее, тогда следовало бы указать на «великую любовь» Божию, «которою Он возлюбил нас» (4). Христианская надежда на вечность представляет собой не желанную мысль человеческого сердца, которое так уж не хочет мириться со смертной участью, но верную надежду, основанную на опыте любви Божией. Мы любимы «во Христе» (также 5,2). … Если кто-то что-то любит, он не позволит ему погибнуть, и хочет иметь это у себя (чтоб и вы были, где Я – Иоанн.14,3) (Voigt).

o    Выражение «воскресил с Ним» (6), так как оно стоит на втором месте, не может означать то же самое, что и выражение «оживотворил со Христом» (5), но должно включать в себя смысл усиления, более высокой ступени. … За «становлением живым» во Христе следует дальнейшее шествие, т.е. возрожденный человек делается активным, как новый человек, так что возможно «хождение в обновленной жизни» = «хождение по духу» (Гал.5,16; Рим.8,4..) (Rienecker).

o    Выражение «посадил на небесах во Христе Иисусе» (6) – это внутренняя связь с небесным миром, жизненная связь с невидимым миром, близость со скрытыми силами вечного Царства и прогрессирующее преобразование в образ Христа (Rienecker).

o    В стихе 7 Павел указывает на цель, которую Бог преследует, оживотворяя и воскрешая нас: … Одной эпохи (века) не достаточно для возрастающего и увеличивающегося распространения необъятного богатства благодати (Rienecker).

o    Дар благодати Божией – это «жизнь во Христе». Это Слово «в Нем» является гарантией всей благодати (Rienecker).

o    Павел завершает содержание стихов 1-7 определенным подтверждением и обобщением (8-10), чтобы затем перейти к поучительному учению стиха 11 и далее (Rienecker).

o    Оживотворенные со Христом и посаженные на небесах – совершенно верно. Но не в том смысле, чтобы отчуждаться от жизни в этом мире и наслаждаться предстоящими блаженствами, а так, чтобы позволять своему блаженству отражаться на решительном действии (Voigt).

o    Мы многим сделали радость в отношении неба и будущего неприемлемой и сомнительной тем, что в нашем христианском существовании не умели сводить вместе небесную надежду и земные обязательства (Voigt).

o    Если Христос пришел в этот мир, чтобы действовать в нем и отнести его к Себе, тогда неомраченное и полное единение с Ним не может делать человека далеким от мира, безразличным и равнодушным (Voigt).

o    Если нам недостает правильного поведения, то это происходит потому, что мы не верим Богу, не верим в то, что мы реально стали новыми во Христе! … Наши ближние должны заметить, что в нас живет Христос (Voigt).

o    Мы должны почувствовать чудесную сторону христианской жизни: То, что мы делаем, как «созданные во Христе», нам не нужно заново изобретать и производить из ничего, но оно с давних пор задумано в Божьих мыслях, уже давно обдумано в Его сердце, спланировано и желанно (Voigt).

o    Нам, как связанным с Христом, нужно лишь позволять Ему – Его любви, Его состраданию, Его преданности, вообще всему Его мышлению и желанию – нести нас. Тогда всё будет очень легко (Voigt).

o    Вера – это рука нищего, которая хватает спасение благодатью (Rienecker).

o    Вера – это слово «Да» невесты, которое она говорит своему жениху. Можно ли рассматривать это слово «Да» невесты в качестве «достижения», которое вызвало бы у невесты мнение о том, что лишь при помощи этого слова «Да» она заслужила любовь жениха? Никогда в жизни! Любовь жениха существовала уже до слова «Да», но, тем не менее, слово «Да» невесты было непременно необходимо (Rienecker).

o    Вера – это дело Божие и всё-таки дело человека, одновременно очень активное и глубоко пассивное (Rienecker).

o    Мы не только «творение Божие», но и дела принадлежат к этому новому творению. … Наше хождение в НЕМ – это хождение в них (делах). … Община Господа Иисуса должна только принять то, что дает ей Бог. Ее действие – это действие Божие. И добрые дела она берет из руки Божией (Rienecker).

o    Добрые дела уже были «завернутыми» и латентными (скрытыми) в «новом творении». … Добрые дела лежат на руке Божией. Нам нужно только принять их. Подготовка со стороны Бога заключается в том, что Бог создает особенные ситуации и обстоятельства, в которых верующий человек должен проявлять себя верующим. Божьему чаду не нужно долго искать добрых дел, но ему нужно лишь соглашаться с тем, что ему предлагается. Верующий человек должен делать добро там, где у него как раз есть возможность сделать добро (Rienecker).

Downloadlink: 52-2 Созданные на добрые дела – Еф 2,4-10

Werbeanzeigen