52-1 Фарисеи и мытари – Лк 18,9-14

Downloadlink: 52-1 Фарисеи и мытари – Лк.18,9-14

Лк 18,9-14

1.    Экзегеза

1.1Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Кто кому рассказывает притчу? 9

o    Какие два качества относятся к слушателям притчи?

  • Благодаря чему человек становится богобоязненным?
  • Как изменяется человек, если он презирает других?

o    Что такое притча?

o    Рассмотри изображение / план второго храма. – Энциклопедия 10

  • Из каких побуждений, с какими мыслями они восходили в храм?

o    Что характеризует фарисея?

  • Что характеризует мытаря?

o    Является ли молитва фарисея молитвой? 11-12

o    Где стоял фарисей в храме? Посмотри на изображение!

o    Как он там стоял? Встань так же, как он, и повтори его слова с выражением!

o    Где стоял в храме мытарь? 13 Посмотри на изображение

o    Как он там стоял? Встань так же и повтори его слова с выражением!

  • Что означает его жестикуляция?

o    Что значит «милостив»? Загляни в энциклопедию!

  • Где это слово еще встречается в Новом Завете? = Конкорданция

o    Кто теперь говорит кому? 14

  • Кто такой «сей»; кто такой «тот»?

o    Что и кому хотел сказать Иисус при помощи этой истории?

  • Каким образом люди могут возвышать самих себя?
  • Каким образом они могут унижать себя?

o    Как я могу унижать самого себя, чтобы это не выглядело гордо?

o    Обрати внимание на контекст, особенно на последующие слова!

1.3Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4Сформулируй «сердцевину»(главную мысль текста)одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

 

2.2Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

2.3Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Этот мытарь просто осознал положение, в котором он находится по отношению к Богу, и больше не имеет иллюзий о своем положении перед Богом (Stählin).

o    Перед теми, кто надеялся на самих себя, стоял – и перед нами, тайно думающими и живущими точно так же, – стоит Господь и показывает нам на примере мытаря, как безусловно Он милует потерянных. В Своем рассказе Иисус предлагает нам примириться с Богом. Он при любых обстоятельствах хочет, чтобы мы жили «праведно», как люди Божии (Voigt).

o    В молитве мы стоим совершенно одни перед Богом. Мы молимся о том, чтобы Бог был милостив к нам. Если я начну перед Богом сравнивать себя с другими людьми, я стану высокомерным, как набожный фарисей. Или мне следовало бы отчаиваться по причине моих грехов, как делал мытарь (Rathke).

o    Нужда в Боге – это совершенство людей (Kierkegard).

o    Бог станет Богом взывающих, Богом искушаемых, Богом грешников, которые больше не желают быть грешниками (Bösinger).

o    Нуждается ли безупречный человек в Боге? Вообще-то нет! Или: ему нужен Бог только для подтверждения его безупречности. Но не как Бог (Bösinger).

o    Другого человека мы видим таким, какой он есть. Самих себя мы видим такими, какими мы хотели бы быть.

  • Слушатели, к которым обращена притча, характеризуются трижды: 1. Как люди, полные самоуверенности, 2. очень убежденные в своей личной праведности и 3. глядящие с презрением сверху вниз на всех остальных (Rienecker).
  • Храм был расположен на возвышенности. В 9.00 и в 15.00 были часы молитвы. Но можно было и кроме того приходить на личную молитву (Voigt).
  • Тихая, неслышная «молитва про себя» противоречила тогдашнему молитвенному обычаю. Книжники, ссылаясь на 1 Царств 1,13, защищали требование молиться шепотом. Громкая молитва была не позволена, потому что это запрещало благоговение перед Богом (Rienecker).
  • В иудействе было предписание поститься один раз в год, в великий День Примирения. Постничество фарисеев, которое они совершали дважды в неделю, имело, вероятно, смысл заместительного искупления (Voigt).
  • Хотя десятину от зерна, масла и молодого вина должен был платить уже изготовитель, фарисей не хочет рисковать и платит десятину от всего (ср. с 11,42) (Voigt).
  • Молитва фарисея показывает сначала, кем он является. Во второй части он подчеркивает затем излишние дела, которые он совершает (Rienecker).
  • Мытарь идет домой «оправданным» (14), потому что Бог видит в нем человека, находящегося в правильных отношениях с Ним (праведность – это понятие относительное). Это включает признание в Нем Судьи (Voigt).
  • Любое заблуждение живет содержащимся в нем моментом истины (Voigt).
  • То, как обстоит дело между Богом и нами, зависит не от нас – и уж точно не от совершенства фарисеев, но и не от потребности мытаря в милости, а от того, что Бог милостив (Voigt).
  • Фарисей сказал это субъективно честно. Он принадлежит к группе людей, о которых говорят с уважением: верный принципам, корректный, надежный. Если бы такими были все! (Voigt)
  • Я не должен быть фарисеем. Для Бога не важно, кем он является и что делает. Он – один из тех, которые направили свое доверие на самих себя и основали его на себе, потому что они праведны (стих 9, оригинал). … Здесь, в Лк.18,9, люди полагались на самих себя, как нужно было, если бы всё шло правильно, полагаться на Бога. Поэтому сказано резкое слово в 16,15 (Voigt).
  • Тот, кто сводит всё, чем он является и что имеет, к незаслуженной милости, не противопоставляет себя самого другим людям. Он будет думать о том, что его исходная позиция – без милости – ничем не отличается от исходной позиции другого человека (Voigt).
  • И если бы кто-нибудь был совершенным святым, и через него совершались бы настоящие чудеса в любви, терпении, правдивости, сострадании, готовности пожертвовать чем-либо, мужестве и т.д., то всё это он мог бы иметь лишь так, как будто он ничего не имеет (еще лучше, левая рука не знала бы, что делает правая, Мф.6,3) (Voigt).
  • Послушание Торе опасно для спасения. … Потому что послушание Торе может быть именно тем средством, которое человек использует, чтобы не нуждаться в Боге. … Праведность, которая имеет вес перед Богом, существует только в «наклоне» Бога к нам (Voigt).
  • Мытарь знает, что его жизнь не может нравиться Богу. Но он не может вырваться из этой колеи. … Его жест говорит ясно: Он бьет себя в грудь, туда, где находится сердце, из которого исходят все злые мысли и намерения. … Он может только обращаться к Божьей милости в смысле Пс.50,19; (Иов 22,29) (Voigt).
  • Поднятие глаз на небо было у молящегося человека выражением поднятия души к Богу (Rienecker).
  • Согласно словам фарисея все люди были грешниками, только он один был праведным. Согласно исповеди мытаря, напротив, все были праведными, только он был грешником (Rienecker).
  • Раскаяние грешника не расхваливается, как «оправдывающее дело». Эта просьба – не благочестивое достижение. … Мытарь не указывает на то, что у него есть – а это было бы разбитым сердцем – но он зовет то, чего не имеет, а именно примирение Божие (Voigt).
  • Он, грешник, вымаливал обращение Божьей милости, на которую он не имел права, но которую он просил, как бесплатный подарок Божьего сострадания (Rienecker).
  • Мытарь идет домой оправданным (14). Крайне опасно выводить из этого предложения метод благочестия. Можно додуматься до принятия в расчет мытарского смирения (Voigt).
  • Фарисей чувствовал себя высокомерно по отношению к мытарю. Мытарь не мог бы додуматься до того, чтобы возвыситься над фарисеем. Но как это возможно? … Мучительное давление рефлексии! «Если вы не будете, как дети…»: Детям еще не открылось это измерение внутренней жизни. Если однажды оно было открыто, то его больше невозможно отключить актом воли (Voigt).
  • То, что Бог принимает грешников, является, правда, действительным обетованием, но не всеобщим законом (Voigt).
  • Нужно видеть, что подлинное содержание отрывка из Библии (14а) совершенно не имеет места в событии рассказа, но добавлено к нему Иисусом. В рассказе мытарь не узнает, как к этому относится Бог. Но мы узнаем это, и мытари и грешники из окружения Иисуса узнали это от Него (Voigt).
  • Если мы примиряемся с Богом, то решающим является не то, что значим для Бога мы, но что значит для нас Бог (Voigt).
  • Важен теперь только лишь Бог, Который находится «на нашей стороне». Баланс результатов деятельности фарисея, может быть, соответствует истине, но он становится неинтересным. Отчаяние мытаря – имеется ли оно или нет, может ли оно быть как всегда обоснованным – не является решающим в реальной ситуации между Богом и этим человеком: Он оправдан. Я не могу предъявить Богу ни счет заслуг, ни результат раскаяния. … Раскаяние не может быть благочестивым делом (Voigt).
  • То, что мы являемся грешниками, зависимыми от примирения Божия (13), верно, однако, не только в отношении часов, о которых мы желали бы, чтобы их никогда не было. Мы грешники, даже в самой лучшей жизни (Voigt).
  • Вера действует самоотверженно, потому что она живет тем, что делает Бог, и смотрит только на Бога (по Voigt).
  • Евангелие не учит нас понимать оправдывающее и спасающее действие Божие, как естественный процесс, который в известной степени оказывает влияние на нас над нашими головами. Если бы это было так, Иисусу не потребовалось бы рассказывать нам эту притчу. … Фарисей не блажен, если мы правильно истолковываем стих 14 (Voigt).
  • Разве сердце каждого человека с самого детства не является фарисеем? … «Из руин Бог строит храм». «Бог может работать только с несостоятельными должниками» (от Rotkirch) (Rienecker).

Downloadlink: 52-1 Фарисеи и мытари – Лк.18,9-14

Werbeanzeigen