Downloadlink: 51-2 Весь Израиль будет спасен – Рим 11,25-32
Рим 11,25-32
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на контекст: Рим.9-11!
o О какой «тайне» здесь идет речь? 25
o «Чтобы» – Какова цель этого абзаца?
- Кто такие те, которые сами не должны считать себя умными?
o «произошло» – это страдательный залог. Кто активен в этом действии?
- Кто или что такое Израиль?
o Обрати внимание на контраст: «часть» – «полнота»
o Что такое «полное число язычников»?
- Насколько оно велико?
o Что означает слово «спасение»?
o Что происходит с той частью Израиля, которая не подверглась ожесточению?
o Кто спасется тогда согласно стиху 26? 26
- «Одна часть» или «все»?
o Почему Израиль будет спасен? 26-27
- Какие три причины указаны в стихах 26-27?
- Прочти цитаты из Ис.59,20..; 27,9 и Иер.31,33!
o Что такое «Сион»?
o Что такое «завет»? 27
o Перефразируй стих 28 своими словами! 28
- Что значит «в отношении к благовестию»?
- Что значит «в отношении к избранию»?
o Что такое «избрание»?
o Каким образом люди одновременно могут быть «врагами» и «возлюбленными»?
- Почему они – «враги ради вас»?
- Почему они – «возлюбленные ради отцов»?
o Что Бог делает со Своими дарами и призваниями? 29
o Что значит «непреложны»?
- Что имеет в виду этот 29-й стих?
o Кто такие «вы», кто такие «они»? 30+31
o Что подразумевается под словами «некогда» и «ныне»?
o Кто «помилован» и кто «будет помилован»?
o Кто был более непослушен Богу – иудеи или язычники?
o Почему иудеи стали непослушными? 31
- Что подразумевается под этим «непослушанием»?
- Они стали непослушными по собственной воле? Ср. со стихом 25
o Что является парадоксальным в стихах 30-31?
o Что Бог хочет сделать со всеми? 32
o Кто, согласно 32-му стиху, является движущей силой за всеми этими происшествиями 2000 лет назад?
o Иудеи тоже входят в число «всех», кого милует Бог?
o Что означает слово «заключить»?
- Как Бог кого-то заключает?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o обращение показывают, что начинается новый отрезок (de Boor).
o Израиль будет спасен: 1) потому что так написано, 2) потому что Иисус отвратит все безбожие и 3) отнимет все грехи (26-27).
o Решающие предложения находятся в стихах 26.29.32 (Voigt)
o То, что, начиная с 9,1, действует, как экспериментирующее, нащупывающее границы теологических возможностей выражения динамическое размышление, оказывается в конце последовательным применением оправдательной веры в ходе истории спасения (Voigt).
o «Тайна» – это не «загадка». Это не что-то непонятное в себе самом, но это что-то сокрытое еще сейчас, что лишь позднее явно выступит на свет. Так и за «загадкой Израиля» стоит божественная «тайна», сейчас еще сокровенный план Божий (de Boor).
o Бог мог бы, пожалуй, раскаяться (Быт.6,6; 1 Царств 15,11.35; Пс.105, 45; Иер.19,8.10; Иоиль 2,13; Иона 4,2), но Он верен Своим обетованиям, они «не подлежат отмене» (Voigt).
o «Церковь и синагога» – это тема, и притом во всей Божьей истории спасения. – Наше смущение состоит в том, что мы проповедуем текст, говорящий об Израиле в его «ожесточении» (25), – когда мы, однако, сами оказались до такой степени ожесточенными, настолько ужасно, что речь на эту тему, по сути дела, должна была бы застрять у нас в горле (Voigt).
o Нам не подобает указывать на события 70-го года поднятым пальцем. Мы вместе с Израилем стоим под Божьим судом. Но это не всё. Мы связаны с Израилем в надежде. Текст, глядя на спасение для иудеев и язычников, с изумлением размышляет о Божьих путях (Voigt).
o Павел знает, что в том, что происходит между воскресением Господа и Его возвращением, есть определенные ступени, станции, процессы (Voigt).
o Именно Бог из Рим.9-11 доказывает Свой суверенитет и Свою свободу. А также Свою верность и надежность (Voigt).
o Израиль должен быть «спасен» (26); в этом нужно обнаружить, что поставлено на карту. … Ведь речь идет о спасении – словно из горящего дома. … «Уверенность в спасении» того, кому возможность погибели не доставляет хлопот, представляет собой дерзость или необдуманность (Voigt).
o Мы должны понять внутреннее беспокойство Павла. То, что Израиль не обладает спасением, является для него тяжелой проблемой. … Сколько веры и терпения, нужды и борьбы, какие фазы подъема и спада благословений и наказаний, в испытании и выходе из строя, в терпении и возмущении, в исповедании и страдании, в ожидании спасения от одного века к другому! И теперь, когда пришло время, Божий народ отвергает Долгожданного! (Voigt)
o То, что, согласно Рим.1,16, объективно подобает «сначала Иудеям, а затем и Еллинам», должно в фактическом течении обстоятельств причитаться сначала Еллинам, а потом Иудеям. Последние должны быть первыми, а первые должны быть последними. … «Фактический процесс»: Приглашение было отвергнуто – никто из званых гостей не «вкушает» праздничный ужин (Лк.14,16-24). Вместо этого придут «от востока и запада, и севера и юга, и сядут за стол в Царствии Божием» (Лк.13,29). Поразительная мысль: Сопротивление Израиля освобождает для миссии путь к язычникам (Деян.13,46; 28,28). «От их падения спасение язычникам» (Рим.11,11). Царствие Божие грядет, неудержимо. Если одни уклоняются от него, оно направляется далее к другим. Предложение, имеющее силу не только для тогдашнего положения дел. Если поставить преграды нормальному течению электричества, тогда оно найдет себе другое русло (Voigt).
o Бог, пожалуй, охотно увидел бы всех людей спасенными (1 Тим.2,4). Но дело должно остаться при том, что обетование будет действенным лишь для тех, кто верит (Гал.3,22). Получение спасения – это не принудительное событие. … Мы должны со страхом и трепетом заботиться о личном спасении (Фил.2,12) и с любовью и заботой о других «наполнять» весь мир Евангелием (Рим.15,19).
o Божий народ Ветхого Завета «войдет» в последнюю очередь. Но – и это является теперь сутью тайны – он «войдет»! (Voigt)
o Павел ожидает богатую и великую жатву Евангелия в мире народов, за вхождением полного числа которых последует спасение Израиля. … «весь Израиль» – это частое выражение в Ветхом Завете. Оно говорит об Израиле, как об одном целом, и не подразумевает каждого отдельного человека (de Boor).
o Поразительные пути Божии: ожесточение еще превратится в свое время в обращение. Божьи пути, где это необходимо, являются окольными дорогами, но Бог не позволяет отвлечь Себя от Своей цели и в любом случае умеет достигать ее, даже когда мы портим Ему план (Voigt).
o Павел был уверен в том, что в отношении ожесточения сердец иудеев речь шла не об окончательном и не о продолжительном ожесточении. Оно служило определенной цели и прекратилось бы, когда эта цель была бы достигнута (Barclay).
o То, как человек относится к Евангелию, решает, в каком положении он находится перед Богом. … «Враги креста Христова» (Фил.3,18), к сожалению, являются именно и врагами Божиими, хотя иудей может быть неготовым согласиться с этим. … И пребывание в духовной погибели, в «неспасении», в состоянии непомилования и непримирения означает враждебность (Voigt).
o Братья Павла являются, «в отношении избрания», возлюбленными. … Они являются таковыми потому, что доставшиеся отцам обетования всё еще в силе и остаются в силе (3,3; 9,6). Нужно запечатлеть всю парадоксальность этого предложения: Враги Божии являются возлюбленными Божиими (Voigt).
o Община может позволить сказать себе, что теперь всё-таки как раз не «община» просто заняла место «Израиля». Но что Израиль, как таковой в целом, будет «не отверженным» в новом «принятии» наряду с общиной прославлять неизменную верность и великолепную, победоносную милость Божию (de Boor).
o Спасение там, где электрическая цепь замкнута: Там дарящий Себя Бог – здесь принимающий с верой человек. … Именно вера знает то, чего не может знать неверие: что Божье избрание, Его спасительная воля, Его предложение, Его нахождение на нашей стороне здесь, прежде чем мы поверим, и остается здесь без нашей веры. … Вернемся к примеру с электричеством: Провод находится под напряжением, даже когда я ничего не включаю (Voigt).
o Бог не удаляется, пока мы не верим, но осуществляет Свое обетование: ожидая, терпеливо, со стойкостью Своего долготерпения, принимая на Себя все разочарования и не позволяя ничему смутить Себя, в кроткой и ласковой любви, … (Voigt).
o Откр.3,20: Даже если мы не открываем, Он терпеливо стоит и ждет впуска (Voigt).
o Дитя, которое одной ураганной ночью стояло у окна и смотрело, как бушевала буря, сказало в этот момент своим родителям: «Сегодня ночью Бог потерял власть над ветром». Для Павла такое было бы немыслимо (Barclay).
o В своем искушении человек может зацепиться за то, что Бог в Своем милосердии выдержит и выстоит, хотя наша вера оказывается несостоятельной. … Божье нахождение на нашей стороне остается, даже если мы в настоящее время (еще) против Него (5,8) (Voigt).
o Неверие преодолевается не верой, а Божьим милосердием (Voigt).
o «Полное число язычников» и «весь Израиль» – это конец путей Божиих, которому должны служить все жесткие и болезненные загадки в нынешнем переживании (de Boor).
o Павел приводит здесь образ «заключения в темницу». … Божья строгость и святая праведность запирают нас. Это истина, которую мы недооцениваем таким опасным образом, говоря неверно о Божьей любви. … И лишь там, где люди видят это жесткое «заключение» и где признают всю его правоту, умолкая перед Богом, о чем говорила третья глава, лишь там сострадание Божие может совершать свое великолепное дело (de Boor).
o Движущей силой истории спасения и миссии является Божье сострадание. … Тот, кто познакомился с Богом «во Христе», знает кое-что о святом волнении любви Божией, о Божьих страданиях по поводу нашей потерянности и о Его пламенном сострадании (Лк.19,41). Бог, Которому это так многого стоило, не пускает вещи на самотек (Voigt).
o Никогда никто еще не спасался иначе, и никогда никто из нас не спасется иначе, чем именно через милость Божию (Voigt).
Downloadlink: 51-2 Весь Израиль будет спасен – Рим 11,25-32
Лютеранские Проповеди 