51-5 Проповедь в храме – Иер 7,1-11

Downloadlink: 51-5 Проповедь в храме – Иер 7,1-11

Иер 7,1-11

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Кем был Иеремия?                                                           1

  • Почему Божье имя «Иегова» переводится словом «Господь»?

o    Когда это «Слово Господне» было к Иеремии?

  • Экзегеты говорят, что главы 1 и 26 дополняют друг друга и говорят об одной и той же ситуации. Поразмышляй об этом!

o    Что подразумевается под «домом Господним»?               2

  • Почему Иеремия должен именно вступить в «ворота»?

o    Почему люди приходят, чтобы поклониться Иегове?

o    Что означает титул «Саваоф»?                                          3

  • Почему Иегова – Бог Израиля?

o    Что они делают неправильно? Как они могли бы «исправить» свою жизнь?

o    Что выражает маленький союз «так»?

  • Какова воля Божия относительно Израиля?

o    Обрати внимание на то, что 3в можно перевести по-разному!

  • О каком «месте» идет речь в этом стихе?

o    Какие «обманчивые слова» подразумевает Иеремия?       4

  • Почему это обманчивые слова?

o    Обрати внимание на троекратное повторение: «Здесь храм Господень!»

  • Почему Иеремия говорит так?

o    Обрати внимание на союз «но», указывающий на контраст!   5-6

o    Какое отношение к храму имеет будничная жизнь?

  • Что конкретно необходимо исправить?

o    Как «люди идут во след иных богов»?

  • Почему это вредит им самим?

o    Обрати внимание на союз «то»! К чему это относится?      7

  • Повторение! – Бог говорит, что Он хочет! Чего хочет Бог?
  • Почему Он этого хочет?

o    Обрати внимание: Уже третье повторение: «на месте сем»!

  • Кто такие отцы?

o    Что выражает слово «вот»?                                               8

o    Есть ли связь между словами «надеяться» и «верить»?

  • Какая ложь есть в «обманчивых словах»?
  • Что значит «они никуда не годятся»?

o    Обвинения в стихе 9 следует понимать, как прямую или как образную речь?   9

  • Кто такой «Ваал»?
  • Как «люди ходят во след иных богов»?

o    Что пророк подразумевает под словами «и потом …»?      10

  • О какой проблеме идет речь в стихе 10?
  • Как звучит первая заповедь?

o    Почему израильтяне становятся в храме перед Богом?

o    Что такое «мерзости»?

  • О каких «мерзостях» здесь идет речь?

o    Что хочет сказать Иеремия, употребляя слова «вертеп разбойников»?   11

  • Обрати внимание на то, что это Слово повторяет Иисус!

o    Что значит для иудея оборот речи: «над которым наречено имя Мое»?

o    Последнее предложение является угрозой, или как следует его понимать?

  • Обрати внимание на вступительный акцент: «вот»!

o    Обрати также внимание на сравнение с Силомом в стихе   12!

o    Чего этой речью хотел добиться Иеремия?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.5.3     Новозаветные мысли

o    Очищение храма Иисусом

o    Мк.14,58 – разрушить храм

o    Иисус желает Себе взаимную любовь (Иоанн.13,34-35; 15,12.17)

o    Суверенитет Божий в Откровении

o    Притча о виноградаре (Иоан.15)

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    «Никакой дальнейшей возможности обратиться».

o    Внешним событиям, как они рассказаны в главе 26, проповедник не должен позволить от себя ускользнуть, также и некоторым деталям исторического фона того времени (Voigt).

o    Сцена происходит «у» ворот или «в» воротах храма (лучше сказать, в переднем дворе). Речь обращена именно к тем, кто собирается там для культа (Voigt).

o    Предположительно, это происходит во время одного из трех праздников, посещаемых паломниками, когда на Богослужение в храме является много людей (Gradwohl).

o    Иеремия начинает свою речь с полного титула своего божественного Поручителя (3а) (Gradwohl).

o    Земля (3) никогда не является даром, но лишь предоставленной во временное пользование, навсегда остающейся связанной с поведением своих жителей (Лев.26,3…; 26,14…; Втор.28,1; 28,15; 11,22-25) (Gradwohl).

o    Это место, на котором впредь может жить народ (3), является не только Иерусалимом, но всей страной (Gradwohl).

o    Указание на разрушение Силома (12), согласно главе 26, уничтожило волнение (Voigt).

o    Жесткий текст, без Евангелия. Речь в храме, как показывает параллельный текст, является делом не на жизнь, а на смерть. То, что вспоминается прецедентный случай (Мих.3,12), позволяет Иеремии в этот раз отделаться без вреда. Но он останется в опасности. Именно народ будет посягать на его жизнь (26,24) (Voigt).

o    Его критика разоблачает набожность посетителей храма, как непослушание, и их вера в спасение, обоснованная Божьими обетованиями и гарантиями, безжалостно уничтожается (Voigt).

o    Мы укрыты, спасены, в спасении (10)! Всё, на что они «полагаются» (4+8) и что основывает их благочестивое самосознание, клеймится, как ложь (Voigt).

o    Очищение храма (Мк.11,17) – это символический протест против отводящего от поклонения Богу культового благочестия, в котором человек, прилежно и оперативно, служит только своим личным интересам. Законная корректность не препятствует тому, что человек скандальным образом становится виновным перед ближним (Мк.7,9-12; 12,40; 7,6; Мф.6,24) (Voigt).

o    Еврейское слово для обозначения слова «притеснять» (6 – Лютер: «не прибегайте к насилию») означает эксплуатацию человеческой силы (Gradwohl).

o    Стих 6 заканчивается – как параллельный стих 9 – запретом «ходить во след иных богов». Законы между человеком и его ближним неразрывно связаны с законами между человеком и Богом (Gradwohl).

o    Пиком этого текста является предупреждение и угроза суда (Voigt).

o    На месте, где человек – как визави Бога – пытается исполнить свое наивысшее предназначение и занимается благороднейшими вещами, – именно на этом месте он подвержен опасности больше всего (Voigt).

o    В то время как в сфере узнаваемого мира заблуждение в большинстве случаев очень быстро разоблачается и исправляется силой веских фактов, … в сфере веры тихий, сдержанный, скрытый способ Бога оказывать на нас влияние открывает много возможностей злоупотреблению. Здесь может вмешаться только (пророческое) Слово, умоляюще серьезно, но именно беззащитно, да, подвергаясь даже преследованию (Voigt).

o    В религии под видом того, что для него важен Бог, человек может устраивать самого себя, «возводить» себя, представлять себя, подтверждать себя, казаться набожным, но в своем сердце быть отдаленным от Бога (Voigt).

o    Реформа Иосии, которая привела к возникновению совершенно нового благочестивого осознания ценностей, осталась уже позади, после нее прошло более десятилетия. … Тогдашние обновления внутренне больше не одобряются и не берутся, но еще только перенимаются, делаются бледными. … Люди думают, что они имеют, а уже давно больше не имеют (Voigt).

o    Иеремия проповедует: «поведение» (жизнь) и «дела» (образ действий) должны исправиться (3+5). Последовательность может быть важной. Лишь переориентация жизни может произвести соответствующие дела. Наоборот не получится (Schneider).

o    Жители Иудеи не заботятся о наставлениях Торы. Почему они также должны это делать? У них есть храм, который их защищает! … Храм – это также эффективное место очищения для всех преступлений. Нужно только пойти туда, принести жертву, произнести молитвы – и вина прощена. «Мы спасены!» … В преступлениях в сфере других людей никто не раскаивается. … При этом храм действительно стал «вертепом разбойников», в котором люди чувствуют себя укрытыми и уклоняющимися от карающей руки правосудия (Gradwohl).

o    Иеремия и Иисус приходят к такой критической позиции в отношении храма от принципиально позитивного отношения к нему и от согласия с Богослужением там. …

o         Богослужение в храме означает: Бог хочет жить вместе с людьми! (Schneider)

o    Сегодня отход к «иным богам» является для общины не самым тяжелым искушением – разве что люди понимают, что боги, на которых они возлагают всё доверие, абсолютно не должны называться «богами» (Voigt).

o    Если богом является то, к чему человек привязывается сердцем и на что он полагается (Лютер), тогда при всей нашей правильной церковности есть достаточно идолопоклонства и у нас. … Страшно, как этот грех отпадения от истинного Бога затем немедленно отражается и на сфере других заповедей (9) (Voigt).

o    Злом является теперь то, что всё это может происходить при декоративной маскировке внешне безупречной религии. В сущности человек знает о том, что всё должно было бы быть иначе: ради Бога воскресенье и будни не могут резко расходиться (Voigt).

o    Богослужение – краткий перерыв в обыкновенно постыдной жизни? – учтивый способ не подпускать близко к себе настоящего Бога? … Человек получает оправдание и затем радостно продолжает действовать в том же духе? … Как говорит Бог? «Вот, Я видел это» (11).

o    Набожное жеманство может произвести впечатление на людей и инсценировать невредимую, соответствующую Богу жизнь. Бог видит ложь! (Voigt)

o    Может быть так, что наша проповедь производит действие, что разоблаченными кажутся другие, но всё же не сами слушатели (Voigt).

o    Может быть, мы сами страдаем от разлада между диаграммой наружу и образом, который должен видеть в нас Бог. Он понимает наши мысли издалека. Что Он здесь видит? (Voigt)

o    Может быть, люди из Иудеи (2) ссылаются на то, что они прекрасно осознают свою греховность, превратность и несовершенство, но что причиной их спасения является всё-таки именно это: Наш Бог всё-таки на нашей стороне! Мы живем, как народ милостивого избрания Бога (Втор.7,7-8), не тем, что мы так велики, так святы, так послушны, так порядочны и благочестивы, но тем, что Богу было по вкусу избрать нас, сделать Своей собственностью и жить у нас, именно на этом месте (Voigt).

o    Бог действительно хотел связать Себя с храмом и позволить находить Себя здесь (Пс.45). … Вспомним тексты, в которых Исаия говорит о неприкосновенности Сиона (10,27б-34; 14,28-32; 17,12-14), также, впрочем, на основе давних традиций (Пс.45; 47; 75) (Voigt).

o    В ситуациях притеснения эта вера в гарантированную Богом непоколебимость Сиона делается актуальной (Ис.7,9; 30,15). Есть одна, основанная в милостивом избрании Бога, уверенность в спасении, которой человек может позволить себя нести (Voigt).

o    Только как используются Божьи обетования и обращения? Иеремия упрекает своих современников в том, что то, что должно было бы быть причиной уверенности для искушаемой веры, подделано у них в самоуверенное притязание «плотской» безопасности (Voigt).

o    Парадоксальным образом есть доверие к Богу, которое само освободилось от Бога. Милостивое обетование суверенного Бога подделано в Божью обязанность. … Жить здесь Бог больше не хочет (Voigt).

o    Молитва доверия, как Пс.22, верна, но не может привести к правоте с нашей стороны по отношению к Богу. Поэтому имеет силу следующее: Опыты с Божьей помощью – это не гарантия того, что дело всегда должно идти этим образом (Schneider).

o    Здесь мы находимся на поле столкновения с ложными пророками. «Ложь» – говорит Иеремия. Ход истории признал его правоту (Voigt).

o    Каждый знает это предложение: «Как мог Бог допустить мое несчастье» (то, что Он это постановил и послал, показательно вовсе не встречается в этой часто употребляемой формуле)? (Voigt)

o    Наш образ действий и поведение могут побудить Бога лишить нас Своего присутствия. В доме, в котором должно жить Его имя, который мы, однако, сделали вертепом разбойников, Он быть не хочет (Voigt).

o    Иезекииль говорит, что он увидел: «И слава Господня поднялась из города и …» (Иез.11,12-13). Бог больше не находится в Своем храме, слава вышла (Voigt).

o    Судьба этого храма соответствует судьбе храма в Силоме, который лежит в обломках. Силом, находившийся в 32-х км к северу от Иерусалима, предположительно был разрушен филистимлянами в 1050 г. до Рождества Христова (Gradwohl).

o    Наступает день, когда с Иерусалимским храмом случается судьба Силома (12…). Иерусалим стоит в пламени, а с городом и храм (4 Царств 25,8…). Мы не должны обманываться. Горящие и обрушивающиеся Божьи дома имели место вновь и вновь. Бог разбивает нашу ложную безопасность (Voigt).

o    Намного хуже то, что Божий суд над Его домом является причиной «ухода» святости Его присутствия (Schneider).

o    Прежде чем в 70-м году после Рождества Христова повторилась драма 586-го года до Рождества Христова, Иисус сказал Сам (Мк.14,58). Этим Храмом является Он Сам (Voigt).

o    Если понимать слова Иеремии не как критическое Слово к совести, а как абстрактный теологический тезис, тогда на горизонте больше не было бы видно серебряной полосы (Voigt).

o    Тот, кто чувствует себя в своем грехе как дома и считает грех своим добрым правом, не может ожидать от Бога благотворного присутствия и помощи. Бог противится ложным уверенностям (Voigt).

o    Но если мы, испугавшись своего греха, ненавидя его и желая освободиться от него, просим Его о Его милостивом присутствии, тогда Он не хочет нас разочаровать. Пожалуй: ветхий Адам должен умереть. Мы не должны обороняться, когда его ломает Бог (Voigt).

o    Во Христе Бог нашел новый способ «позволить нашим путям и нашей жизни быть хорошими» (3+5). Хорошими не для того, чтобы среди нас жил Бог, но благодаря тому, что Он в нас живет. Тот, кто понял, насколько это необходимо, будет новым образом полагаться на данные отцам обетования (Voigt).

o    Так как Бог, в отличие от ханаанских богов, по природе не связан со Своим храмом, но избрал его, Он может и разрушить этот храм, без того, чтобы Его имя потерпело убытки. Научиться этому было для Иудеи горьким уроком (Schneider).

o    Какова сущность речи в храме? M. Buber констатирует: То, о чем говорит здесь Иеремия, просто является тем, что для его Бога важна не «религия». Другим богам нужен дом, жертвенник, принесение жертв, так как без этого их нет, так как они состоят только из того, что дают им смертные. Живому Богу и Царю всемирного времени ничего из всего этого не нужно, так как Он существует. Он не хочет религии, Он хочет человеческий народ: чтобы люди жили с людьми, чтобы те, кто принимает решения, добивались прав для тех, кто нуждается в справедливости, чтобы сильные берегли слабых (7,5-6), чтобы люди поддерживали общение с людьми. Из Своего человеческого общества Он хочет сделать Себе Свое Царство (Gradwohl).

o    Насколько тяжелее и требовательнее осуществление социальной справедливости, сострадания в отношении более слабых, чем участие в Богослужении. Здесь необходимы не только время и деньги, но терпение, спонтанность, готовность помочь. Впряжена вся личность, когда люди помогают людям (Gradwohl).

Werbeanzeigen