51-4 Я хочу вашего спасения – Рим 9,1-10,4

Downloadlink: 51-4 Я хочу вашего спасения – Рим 9,1-10,4

Рим 9,1-10,4

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Обрати внимание на то, что главы 9-11 являются единством!
    • О какой теме здесь идет речь?
    • Какова особенная тема 10-го воскресенья после Троицы?
  • Обрати внимание на авторитет, на который ссылается Павел! 1
    • Что такое «истина во Христе»?
    • Какое отношение к Святому Духу имеет совесть?
    • Каким образом может о чем-то свидетельствовать через человеческую совесть Святой Дух?
  • Откуда у Павла «печаль и мучение»? 2
    • Что значит: «сердцу моему»?
    • Почему он пишет «непрестанное»?
  • Что значит «быть отлученным»? 3
    • Почему Павел готов отказаться от Божьей благодати, чтобы дать ее своим землякам?
  • Какие восемь привилегий есть у каждого израильтянина? 4-5
    • Что значит быть израильтянином?
    • Какова особенность отдельных привилегий?
  • Какое сильное высказывание делается здесь о Христе? 5
    • Кто такой Христос, Которого подразумевает здесь Павел?
  • Обрати внимание на союз «а»! 31
    • Какая трагичность стоит за этими двумя словами: «а Израиль»?
  • Что значит то, что Израиль искал «закона праведности»?
    • Что такое «закон праведности»?
    • Почему они его не достигли? = 32
  • Как можно искать праведность «по вере»? 32
    • О какой вере и о каких делах здесь идет речь?
    • Что такое «праведность»?
  • Что подразумевается под «камнем преткновения»? 33
    • Для чего существует этот «камень»?
    • Когда они преткнулись?
    • Что подразумевается под «Сионом»?
  • Кто является в данном стихе действующим лицом?
    • Какой реакции ожидал от современников Иисуса Бог?
  • Обрати внимание на ласковое обращение! 10,1
    • Что такое «желание сердца»?
  • Почему Павел тоскует по спасению своего народа?
    • Знакомо ли такое желание и такие молитвы нам?
  • Обрати внимание на союз «ибо»! 2
    • Какую «ревность по Боге» видит Павел у своего народа?
    • Почему он пишет: «но не по рассуждению»?
    • Какого рассуждения им недостает?
  • Обрати внимание на повторяющийся союз «ибо»! 3
    • Какая праведность «имеет силу перед Богом»?
    • Каким образом верующие люди пытаются поставить свою собственную праведность?
  • Как можно «покориться» праведности Бога?
    • Что такое «Божья праведность»?
  • Обрати внимание на повторяющийся союз «потому что»! 4
    • Что значит: «конец закона»?
  • Как следует понимать последнее предложение: «к праведности всякого верующего»?
    • О какой вере здесь идет речь?
    • Что означает слово «праведен»?
  • Почему Павел написал данные строки людям в Риме?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Сложной проблемой, которой занимаются главы 9-11, является то, что Христос не принял происходящего из Своей среды мессию (Voigt).
  • После главы о законе и Духе должна осветиться проблематика Израиля в этом месте (Voigt).
  • Великая, постоянная печаль (2), боль в сердце. Только стих 3 говорит о том, что так волнует Апостола. … Желание серьезно, но невыполнимо (Voigt).
  • Павел пожертвовал бы своим полученным в крещении спасением, жизнью во Христе, чтобы спасти своих «братьев» (Voigt).
  • Иудеи – «израильтяне» (4) (почетное звание в истории спасения). Преимущества, которыми в своем избрании обладает для себя Израиль и которые намеревался перечислить в 3,1-2 Павел, приводятся в продуманном возрастании (Voigt).
  • Если после слова «плоти» (5) поставить точку, восхваление (славословие), завершая всё, относится к Богу, давшему Израилю все эти преимущества. Если поставить запятую, тогда высказывание «Бог» относится к Христу, и поклонение предназначается Ему (Voigt).
  • Божья праведность существует только в качестве праведности в вере (32) (Voigt).
  • В 9,27 упоминается «остаток», здесь (10,1), кажется, имеется в виду Израиль в целом (Voigt).
  • Божья праведность (3) противостоит собственной, достигаемой самостоятельно (Фил.3,9) (Voigt).
  • Именно потому, что Христос является концом (не «целью») закона, дело доходит до праведности (Voigt).
  • В это воскресенье речь идет об отношениях между церковью и Израилем и о том, что, раз уж этого не миновать, также жестко действует Бог.
  • То, что страшные ужасы устроили «другие», не означает для нас, немцев, утешение или успокоение. Без необдуманности многих и трусости тех, кто мог бы знать об этом лучше, – одновременно движущие и движимые – силы зла не смогли бы совершить свое дело (Voigt).
  • Мы должны признать, что на протяжении многих столетий христианство угнетало и преследовало, мучило и истребляло этот народ, будто бы приводя в исполнение проклятие, которым прокляли самих себя непосредственно виновные (Мф.27,25). Христиане должны были бы знать о том, что их Господь погиб за грех мира, также за наш грех (Voigt).
  • История христианской общины начинается в синагоге. То, что дело дошло до разрыва, является жестким обстоятельством (Voigt).
  • Павел с большой любовью заявляет о своей принадлежности к народу, от которого он происходит. Он – иудей, чего он никогда не отрицал (11,1; 2 Кор.11,22; Фил.3,5). Кто бы ни был израильтянином – он является «братом» Павла (Voigt).
  • То, что Павел так относится к своему народу, не является само собой разумеющимся. Будучи отщепенцем, он не ожидал от него ничего хорошего. … Но Павел любил их. Они по-прежнему – его «братья». Он солидарен с ними, хотя в вере пребывает в совершенно другом месте (Voigt).
  • Павел – не миссионер, так как он радуется, когда другие присоединяются к его мнению о Боге и при этом доказывает себе, что он «прав». Надо надеяться, мы и сегодня проповедуем Евангелие не потому, что хорошо иметь единомышленников, и потому, что человеку хотелось бы заинтересовать других тем, что важно для него самого. Речь идет о «спасении»! (Voigt)
  • То, что Павел комбинирует в 9,33 две цитаты, имеет полное основание. Ис.28,16 говорит о Боге, как о драгоценном краеугольном камне. Ис.8,14 говорит о Том же Боге, что для обоих домов Израиля Он будет «камнем преткновения и скалою соблазна» (Voigt).
  • Кто может оставаться спокойным, видя, как люди терпят поражение от Бога! К тому же, в данном случае речь идет о народе, который, как никто иной, был подготовлен к осуществленному во Христе общению с Богом и предназначен для него (Voigt).
  • Иудеев и христиан отделяет друг от друга разное: Иисус был образцово-благочестивым Человеком (намного более Иудеем, чем видим Его мы, христиане), однако Он не был Мессией. Задача Мессии: «Освобождение земного мира от войны и вражды, от ненависти и раздоров». А в этом Иисус остался в долгу.
  • То, что избрание Израиля продолжается в христианской церкви, является «надменной теорией лишения наследства». Особенная позиция Израиля по отношению к Богу «непередаваема».
  • То, что смерть Иисуса – как «такое же непостижимое, как противоречащее Библии» искупление – навлекла на них ненависть Бога и Его суд (разрушение храма и рассеяние иудеев), является роковой клеветой.
  • Христос «исполнил» закон (Мф.5,17); Он – не конец закона.
  • Все четыре высказывания сталкиваются со «Словом о кресте» (Voigt).
  • Для Апостола действительно важен Израиль – но так, что проблема Израиля рассматривается со стороны Вести Христа (Voigt).
  • Причина печали такова: «Они имеют ревность по Боге» – мы говорим об этом с глубоким уважением, как раз также глядя на то, как они доказали данный энтузиазм в страдании – «но не по рассуждению» (10,2). Они «слепы» для того, что сделал во Христе Бог (11,25) (Voigt).
  • Израиль не замечает того, что на пути собственных усилий у грешников – а ими являемся все мы – дело никогда не может дойти до «праведности», невредимых, нормализованных отношений с Богом (9,31) (Voigt).
  • Пыл может привести к большему греху: а именно к тому, что в своей основанной на иллюзии самонадеянности человек отсылает, выпроваживает, отодвигает, в крайнем случае, убивает заботящегося о нем Бога. … Человеческое самоуправство – наш общий грех (Voigt).
  • Есть только одна возможность суметь устоять в Божьем суде: вера во Христа, Которого Бог сделал грехом, чтобы мы стали праведностью, имеющей силу перед Богом (Voigt).
  • По тому, как это лишает Апостола покоя, мы узнаем, что он видел пропадавших людей (Voigt).
  • Церковь произошла от Израиля. Ветхий Завет – Священное Писание и для нее. Церковь связала себя не только с живым Богом Авраама, Исаака и Иакова, но и с конкретной историей Его спасающих действий с Израилем (Voigt).
  • Но мы понимаем всё, что написано в Ветхом Завете, с той стороны, что дело идет к Христу и находит свое исполнение в Нем (Voigt).
  • Павел не говорит: Откажитесь от своего избрания. Но: Относитесь к нему серьезно и укрепляйте его. Не: Оторвитесь, наконец, от вашей веры Израиля и перейдите к Христу. Но: Придя к Христу, станьте теми, кем вы являетесь (Voigt).
  • Израиль не лишается наследства, но призывается действительно принять свое наследство, вместе с теми, кто обретает в избрании Израиля часть от Христа (Voigt).
  • Мы, христиане, совсем не осознавали бы, чем мы являемся и что имеем, если бы не приняли имение веры Израиля, как свое (Voigt).
  • Израиль утратил бы свое призвание, если бы не видел, что его собственная история веры продолжается и завершается в Иисусе Христе.
  • Стихи 4-5 говорят не о том, что делают для своего Бога люди, но о том, что делает для них Бог (Voigt).
  • «Израильтяне». Народ милостивого избрания Бога, люди, спорящие с Богом и людьми и при этом побеждающие (Быт.32,29). Но и те, за которых сражается Бог (Исх.14,14). … 1 Петра 2,9 – Церковь является новым Израилем; поток ветхозаветной истории спасения распространился, как дельта устья (Voigt).
  • «Принятие в звание сына». Израиль называется «сыном Бога» – знак особенно тесной связи. В немногих местах встречается высказывание о том, что Бог – Отец Израиля; в качестве титула Бога «Отец» в Ветхом Завете не встречается (Voigt).
  • «Слава» Израиля обладает живым опытом с Богом. Прославление Бога появляется и живет среди народа (Voigt).
  • «Заключения заветов» – взятые Богом на Себя милостивые обязательства, приводящие в порядок и стабилизирующие отношения между Богом и народом, разумеется, обязательные и для Израиля. … Благодаря своей неверности народ лишился союза и при этом прав. Однако Бог хочет заключить «новый завет» (Иер.31).
  • «Законодательство»: Может быть, подразумевается «Божье Слово» из 3,2, во всяком случае, речь идет об объявлении воли Бога (Voigt).
  • «Культ»: Израиль молится, восхваляет, благодарит, сетует, исповедует, собирается вокруг своего Бога. Его молитвы вошли в литургию новозаветной общины. Его жертвы «упразднены» в одной великой Жертве, которую принес Христос и которой был Он Сам (Voigt).
  • «Обетования»: обещание благословения и руководства, поддержки и защиты, мира и спокойной, богатой жизни, в особенности возвещение Спасителя. … Во Христе сказано всем Божьим обетованиям «Да» (Voigt).
  • «Отцы»: важные свидетели Божьего призвания, защиты и руководства этим народом (Voigt).
  • «Христос по плоти». Спасение от иудеев (Иоанн.4,22) (Voigt).
  • В общем и целом неотъемлемые дары Израиля (11,29) (de Boor).
  • Все линии Ветхого Завета соединяются там, где в Иисусе Христе Бог становится нашим Богом и Богом, вступающимся за нас (Voigt).
  • Если то, что Бог не отрекся от Своего народа, верно, тогда для Израиля есть надежда. Молитва – надежда, приводимая в действие (10,1) (Voigt).
  • Бог не отверг Свой народ (11,1-2)! Неверность некоторых людей не устраняет верность Бога (3,3). Ибо Бог не может раскаиваться в Своих дарах и призвании (11,19). То, о чем здесь говорится, предназначается не только Израилю. Это Евангелие в общем: К тем, кто однажды стал принадлежать Богу (к примеру, в крещении), Он относится непоколебимо (Voigt).
  • Может быть, Он не может дать нам Свое добро, если мы отказываемся его принять, но Он не перестает держать его для нас наготове, даже тогда, когда мы – время от времени? – Его игнорируем. Это великое, сильное утешение для таких людей, какими являемся мы (Voigt).
  • С нашей стороны шаткая, хрупкая, непостоянная, легко смущаемая, зачастую остывающая вера – но ОН: Бог и Спаситель, Который выдерживает до конца и для Которого нет слишком слабого человека, кому Он не хотел бы помочь (Voigt).
  • Выбрав Христа, Израиль достигнет своего собственного будущего (Voigt).
  • Крест Христа находится к израильскому народу ближе, чем знают об этом они, члены данного многострадального народа (Voigt).
  • Божья благодать «осаждает» наши прочно замурованные сердца. Если она победит, мы будем вновь принадлежать ЕМУ (Voigt).

 

  • Предисловие (9,1-5) чрезвычайно примечательно. Оно содержит сетование без обвинения. Говорится не о поведении Израиля, а только о том, что его любят (de Boor).
  • Тем, что неповторимым образом (Еф.2,12!) и даже в темнейшей ночи позволило Израилю остаться среди народов нацией надежды, являются его обетования спасения (de Boor).
  • Доныне в Послании к Римлянам 9 раз встречалось слово «иудеи», с настоящего момента в главах 9-11 в 11-ти местах говорится об «Израиле», об «иудеях» – еще только в 9,24; 10,12 (de Boor).
  • Израиль был избран, благословлен, уполномочен, воспитан и сохранен ради Христа. Для того чтобы недвусмысленно сделать Христа кульминационным пунктом, Павел добавляет: Сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (de Boor).
  • С этим прославлением Павел вносит в ход мыслей полное христианское исповедание. Между тем ожидаемый «Христос по плоти», как Господь и Бог (10,9), присутствует «в Духе» и «в силе чрез воскресение из мертвых» (1,3-4).
  • Это (5б) единственное место у Павла, где Иисус Христос называется просто «Богом» (de Boor).
  • Слово «Бог» употребляется здесь без артикля, как в начале Евангелия от Иоанна: «и Слово было Бог» (de Boor).
  • Субъективное уверение его искренности (1-2) поддерживается тремя «объективными» свидетелями. Он говорит «во Христе». … За него также свидетельствует «его совесть». … А это «совесть в Святом Духе». … Таким образом, римляне могут ему верить, даже если он говорит о невероятных вещах (de Boor).
  • Что делает человек, когда эта несправедливая ненависть не только приносит страдания лично ему, но и пытается разрушить дело всей его жизни? (de Boor)
  • Выражение «я желал бы» (3) переводится во многих местах словом «молиться». Так как Павел обсуждал со своим Господом всё, он представил Ему в молитве и это, как однажды поступил Моисей (Исх.32,32) (de Boor).
  • Показывая всё историческое событие, о котором говорила глава, в свете учения об оправдании, заключение (30-33) заодно подготавливает следующую главу (de Boor).
  • Настоящая «праведность», как признание человека праведным Самим Богом, существует только для «веры» (de Boor).
  • Тот, кто в послушании веры доверяется Богу, не постыдится, но обретет праведность, против которой уже нельзя выдвинуть обвинение. Тот, кто в своей самоуверенности не соглашается со свободной благодатью, упадет (de Boor).
  • Павел не мог бы непрерывно с уверенностью молиться за свой народ (10,1), если бы ему не была показана тайна из 11,25 (de Boor).
  • Как уже говорилось в 9,2-3, «сердце» и «молитва» связываются (10,1), так что Павел вновь уверяет в неотложности своей мольбы (de Boor).
  • То, когда Бог и Его дело не безразличны человеку, но его непрерывное мышление вращается вокруг Бога и его жизнь пронизывается постоянным вниманием к Богу, является и остается чем-то великим (de Boor).
  • В усердных стараниях о совершенном, в точности соблюдающем и истолковывающем каждую отдельную заповедь послушании есть глубокое крайнее непослушание (de Boor).
  • Стих 4 можно было бы перевести и так: «Целью закона является Христос» (по de Boor).
Werbeanzeigen