Downloadlink: 51-3 Завладение Иисусом храмом – Ин 2,13-22
Ин 2,13-22
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Как и почему отмечается праздник Пасхи? 13
- На какое время года выпадает праздник Пасхи?
- Как там, в Галилее и Иудее, выглядит ландшафт?
o Почему Иисус идет в Иерусалим?
- Почему сказано, что Иисус «поднялся»?
o Как был построен храм? = План 14
- Где в храме были торговцы?
- Почему меновщики денег были в храме?
o Что такое храм?
- Какова задача храма?
o Что такое бич? 15
o Как следует представить себе «изгнание»?
- Сколько там могло быть торговцев?
- Сколько паломников ожидалось к празднику Пасхи?
- Поддержали ли Иисуса ученики (возможно, также еще другие последователи)?
o Почему к продавцам голубей Он относится иначе? 16
o Что Иисус хочет сказать словами «дом Моего Отца»?
- Чем плох дом торговли?
o Что такое «ревность»? 17
- Обрати внимание на контраст: «но»!
o Сравни со Словом из Псалма 68,9-10!
- Что хотел сказать этим псалмопевец?
- Почему ученики связывают эту цитату с Иисусом?
o Обрати внимание на слова «на это»! 18
o Кто подразумевается под «иудеями» (ср. со стихом 13)?
- Для чего иудеи хотят знамения?
o О каком «храме» говорит здесь Иисус? 19
- Кто должен разрушить храм?
- Кто его восстановит?
- Почему Иисус говорит о «трех днях»?
o Кто 46 лет назад начал строить храм? 20
- В каком году это было?
o Обрати внимание на контраст: «А Он …»! 21
- Что подразумевается под «храмом Его Тела»?
- Почему Иисус называет Свое Тело храмом?
o Через сколько месяцев после этого Иисус воскрес? 22
- Что подразумевается под словом «вспомнить»?
- Какое отношение имеют эти слова Иисуса к авторитету Писания?
o Что подразумевается здесь под «Писанием»?
- Обрати внимание на формулировку: «Писанию и Слову Иисуса»!
o Как следует понимать здесь слово «верить»?
o Почему Иисус это сделал?
- Что Он хотел этим сказать?
- Кому Иисус хотел через это что-то сказать?
o Почему Иоанн включил эту историю в свое Евангелие?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Непосредственная последовательность первого «знамения» на свадебном пире и этого дела Иисуса в храме имеет большое значение. Иисус – «Мастер радости», Дарящий по-царски. Об этом мы должны знать с самого начала. Однако образ Иисуса и Его славы Сына был бы неверным, если бы сразу после этого мы не познакомились со всей непреклонной серьезностью Иисуса, которая точно так же с начала до конца определяет Его жизнь и труд. … Лишь в синхронности обеих основных черт Иисус открывает истинного Бога, Который любит мир, отдавая самое лучшее (Сына), и Чей гнев всё-таки открывается в непоколебимой серьезности (3,16; Рим.1,18) (de Boor).
o Мы не знаем, сколько раз после Своего участия в Пасхе в возрасте двенадцати лет (Лк.2,41…) Иисус в последующие годы приходил в Иерусалим и наблюдал за состоянием храма. Может быть, всё то, что Он там видел, мучило Его уже не раз. Теперь же Он не только является простым участником праздника, теперь Он должен действовать, как Мессия (de Boor).
o «Пасха Иудейская» (13) – это первый из трех упомянутых Иоанном праздников Пасхи (6,4 и 11,55; 12,1) (Voigt).
o Иоанн заинтересован в том, чтобы представить Иисуса, как Божьего Сына и Мессию. Очень вероятно, Иоанн думал об обетовании и пророчестве о пришествии Мессии: Мал.3,1-4: «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? …» (Barclay).
o Для Иоанна было важно то, что Иисус очистил храм, потому что данное очищение было действием обещанного Богом Мессии (Barclay).
o Торговцев голубями, как кажется, эта насильственная акция (16) не коснулась (Voigt).
o «Дом Отца Моего» (16) – здесь говорит «Сын» (ср. с Лк.2,49) – не должен стать домом торговли (Voigt).
o Цитата из Псалма не хочет сказать о том, что ревность снедала Иисуса изнутри. Подразумевается то, что это еще будет стоить Ему жизни. Согласно рассказам о страданиях Христа непосредственно роль в событии процесса играло не очищение храма, однако, пожалуй, Слово из стиха 19 (Voigt).
o Для Иоанна должностные лица в храме являются просто «иудеями» – как и обычно в его словоупотреблении (Voigt).
o В стихе 18 говорится точнее: «На это Иудеи сказали …»! … Нападающими являются не другие. Атакует Сам Иисус. Он делает это, потому что не «знают» Бога именно «иудеи», Божий народ. Это становится ясным, если рассмотреть душу Божьего народа и его жизнь, храм и отношение к храму. Здесь открывается ложь, что внешне всё происходит для Бога, а в реальности Бог всё-таки помещается в сторону и становится только средством человеческого эгоизма (de Boor).
o «Ответ» иудеев состоит в вопросе о полномочии Иисуса (18). «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» Противники не отваживаются на то, чтобы со своей стороны выступить в защиту всего функционирования торговли в храме. Пожалуй, они сами чувствуют, насколько, в сущности, прав в этом вопросе Иисус (de Boor).
o Ирод Великий заменил маленький храм, который был построен после возвращения из вавилонского плена (ср. с Агг.; особенно с 2,1-3), великолепным зданием (de Boor).
o В 19 г. до Рождества Христова Ирод Великий начал строительство этого великолепного храма, возведение которого было завершено лишь в 64 г. после Рождества Христова. Строительство началось за 46 лет до этого, и до его окончания должны были пройти еще 20 лет (Barclay).
o Если Иисус подразумевает Свое Тело (21), тогда Слово в стихе 19 приобретает новый смысл. Можно было бы перевести эти слова так: «Если вы разрушите этот храм (= Мое Тело), Я восстановлю его через три дня» (Voigt).
o Как при всех предсказаниях страданий, вначале сказанное остается непонятым (22), а затем о нем вспоминают (Voigt).
o Для Луки (Евангелие воскресенья) очищение храма является завладением храмом Иисусом. Иоанн мыслит на другом уровне. Для него речь идет о чем-то большем, чем о реформе богослужебной жизни: Тому, Кто так горячо выступает в защиту храма, считающегося пресвятым и неприкосновенным, это стоит жизни (17) (Voigt).
o Как бы изумительно это ни звучало, вероятно, в праздник Пасхи в святом городе иногда находилось два с половиной миллиона иудеев (Barclay).
o То, что здесь происходит, ведет навстречу катастрофе! Иоанн с самого начала видит крест. Что бы ни следовало еще говорить о славе Иисуса: Нет пути мимо креста! (Voigt)
o Бич, опрокинутые столы и высыпанные кассы: Это не хорошо темперированное наведение порядка, а гневное, жесткое вмешательство и сопротивление (Voigt).
o То, насколько обширной следует считать эту акцию, является исторической проблемой. Даже если полагать, что в этом участвовали ученики – сколько бы их ни было: Тотальное очищение переднего двора храма, да еще во время пасхального оживления (13), требовало бы большого резерва (Voigt).
o Однако можно было бы подумать и о пророческом символическом действии, показывающем общее в единичном (Voigt).
o Мы понимаем такую акцию очищения. Плотское благочестие зачастую прилежно. Люди считают, что действий должно быть как можно больше. Вера и суеверие живут тесно друг возле друга. Нечестивое благочестивое поведение. Если приносится много жертв, человеку нужно много жертвенных животных, а их необходимо добывать. Таким образом, возникает торговая операция со святым. Действие во славу и в честь Бога приносит авторитетным людям прекрасную выгоду. Храм становится домом торговли (Voigt).
o Существовала пошлина за контроль жертвенных животных. Если посетитель храма купил жертвенное животное за пределами храма, при контроле отклонялось практически каждое животное. Но если, к примеру, за пределами храма пара голубей стоила менее марки, то в пределах храма человек должен был бы заплатить примерно восемь марок (Barclay).
o Так как Иисус любил Бога, Он также любил Божьих детей и не мог оставаться бездеятельным, когда таким образом поступали с бедняками, пришедшими в Иерусалим для поклонения Богу (Barclay).
o И храм становится банком. Так как налог на храм и торговые платежи совершались в старой валюте (монеты без изображения). Всё строго по закону. Всё во славу Бога – только: Таким образом, слово не дается Богу. Если бы Он заговорил, Его голос утонул бы в шуме, а то, чего Он хочет, не доходит до людей, потому что они слишком заняты (Voigt).
o Налог на храм мог уплачиваться только галилейскими зекелями или зекелями храма (Barclay).
o Всё то, что происходит здесь, во дворе храма, может быть таким «практичным» и потому казаться прямо-таки «необходимым», но для Иисуса это невыносимо. … Вместо глубокой тишины перед присутствием Святого Бога (Авв.2,20!) шумное оживление; вместо сосредоточенности на Боге в хвале и поклонении, благодарении и прошении, забывшее о Боге вращение вокруг собственной прибыли. … В этом осквернении Его дома Божий Сын ощущает всё пренебрежительное отношение к Богу (de Boor).
o Богослужение становится тем, чем оно должно быть, благодаря тому, что дал Своей общине Сам Христос, пообещав, что Он хочет действовать в этом Сам. Нас должно связывать только Его присутствие и Его обетования (Voigt).
o Во всем, что мы делаем и конструируем сами, мы свободны, но в то же время это значит следующее: Мы должны давать свободу друг другу (Voigt).
o Может быть так, что благочестием, усердием, эстетическим наслаждением, всевозможными религиозными ярмарками, шумом, сенсациями … мы вытесняем Бога. «Дом Отца Моего» (Voigt).
o Не следует пропускать мимо ушей то, что, если Иисус называет храм так, в этом заключается положительное отношение к храму (Voigt).
o Здесь затрагивается культ жертвы. Понятно, что власть храма меры здесь не принимает. Также следовало бы уяснить себе, что в служении жертвоприношения – ведь оно основывается на постановлениях Иеговы – может действовать глубокое серьезное отношение к Богу (Voigt).
o Раннее христианство еще на протяжении длительного времени принимало участие в Богослужении храма (Деян.2,46; 21,20-26) (Voigt).
o Жертвы – это «тень» будущего. Важна реальность, отбрасывающая эту тень (Евр.10,1) (Voigt).
o У евангелистов люди спрашивают Иисуса о Его полномочии: Откуда у Тебя право так поступать? Почему Ты хочешь здесь что-то сказать? На этот вопрос также обращает внимание Иоанн. Иисус только что говорил о доме Своего Отца. … Если бы они знали о том, что перед ними действительно Сын, … Его узаконило бы место, откуда Он пришел; только это нельзя считать с образа Его внешности (Voigt).
o Так как «иудеи» требовали знамения (18), они понимают Слово Иисуса, как предложение неслыханного чуда (Voigt).
o Со своей точки зрения иудеи оспаривают не доказательственную силу такого чуда, однако, пожалуй, его возможность (Voigt).
o Иудеи еще не заметили, что предложение Иисуса вовсе не может быть принятым всерьез. Оно предполагает, чтобы прежде иудеи снесли храм сами – невозможность. … Иисус подразумевает нечто совершенно иное, храм Своего Тела (Voigt).
o Его вмешательство в оживление храма принесет Ему смерть. … Они поднимут на Него руку. Он будет «съеден» (17). Если Его Тело является храмом, тогда следует сказать: Не Он сносит иродов храм, а иудеи разрушают храм – подлинный храм – Иисуса (Voigt).
o В действительности голгофский крест произошел не в последнюю очередь от очищения храма, от этого разоблачения человеческих грехов именно в центре благочестия (de Boor).
o Прежде чем Соломон построил первый храм, местом встречи с присутствовавшим Богом была святая скиния. Теперь сказано: Слово «обитало» с нами (1,14). Божий дом был там, где Иаков видел восходящих и нисходящих Божьих Ангелов (Быт.28,17). Теперь местом, где осуществляется это восхождение и нисхождение, является Иисус (1,51) (Voigt).
o Поклонение в духе и истине (4,23) – это не поиски невидимого, свободно парящего Бога, а держание за Того, Кто является храмом. «Равви, где живешь?» – «Пойдите и увидите» (1,38-39). Из Его Тела струится то, что становится для нас благословением (19,34). Нужно оставаться на Лозе, чтобы рос виноград (15,4-5.7). Там, где находится Иисус, в мире живет Бог (Voigt).
o Там, где пребывает Его «Плоть», есть место, в котором человек через завесу может дойти до Самого Бога. Жертва Иисуса освобождает нам путь к Богу (Voigt).
o Где найти Бога? В храме? Нет, в Иисусе. Как можно приблизиться к Богу? Через культ храма? Нет, через Иисуса. Какой жертвой мы живем? Благодаря жертвам овец и волов (15 – Евр.9,12-13)? Нет, благодаря Жертве Иисуса Христа (Евр.9,14; Иоанн.1,29.36; 11,50; 17,19) (Voigt).
o Здесь, в храме, Иисус видит перед Собой Свои страдания. Это станет Жертвой, которой будет жить мир. Все прежние жертвы были «тенью будущего» (Кол.2,17). Они не были бессмысленными. Они заняли свою силу и эффективность у крестной смерти Иисуса. В Нем они, занятым образом, имеют свою действенность (Voigt).
o Теперь, после того как Иисус стал за нас «Божьим Агнцем», всякая попытка договориться с Богом другим способом не только была бы неудачной и бесполезной, но являлась бы пренебрежением того, что сделал для нас Иисус (Voigt).
o Если подразумеваемый в стихе 19 храм является Его Телом, тогда его восстановление – это не что иное как воскресение Иисуса. Тогда, стало быть, этот храм представляет собой эсхатическую реальность (Откр.21,22) (Voigt).
o Почему Иисус говорит так провокационно? … Потому что иудеи должны понять, что время существования совершаемого здесь, в храме, культа действительно закончилось. Конец этому религиозному оживлению и его нерадостным сопутствующим явлениям! Мир с Богом мы имеем … благодаря тому, что нашим Защитником делает Себя «Сын», да, Он идет по тяжелому пути, о котором – скрыто и всё-таки достаточно ясно – говорит текст. «Мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10,10; Иоанн.17,19) (Voigt).
o Если Христос – эсхатический Первосвященник (Рим.8,34; 1 Иоан.2,1-2), тогда мы приходим к Отцу в Его имя, включаемся в Его ходатайство и через Него живем в сердечном общении с Небесным Отцом (Откр.21,3) (Voigt).
o Святым «местом», где мы связаны с нашим Богом, является Христос (Voigt).
o Поклонение Богу без благоговения может быть страшным (Barclay).
o Есть пасторы и члены общины, которые приходят на Богослужение, будучи внутренне совершенно неготовыми (Barclay).
o Вся торговля и денежные операции имели место в переднем дворе язычников. … Для язычников этот передний двор был единственным местом для молитвы. И это место начальники храма и торговцы превратили в шумное, бурное место, где никто не мог молиться. … Этим поведение власти храма отстранило искавших язычников от края присутствовавшего Бога (Barclay).
o В поступке Иисуса иудеи распознали действие, Инициатор которого именно через это дело заявил о том, что Он – Мессия (18) (Barclay).
o «Они поверили Писанию» (22). На какое место Писания это ссылается? Иоанн подразумевал под этим место, игравшее такую большую роль в ранней церкви: «Ибо Ты не дашь святому Твоему увидеть тление». Эту цитату из Пс.15,10 употребляет в день Пятидесятницы в проповеди Петр (Деян.2,31) и в Антиохии Павел (Деян.13,35). А Иоанн цитирует эти слова в данном месте (19) по смыслу (Barclay).
o То, что наша связь с Богом, присутствие Бога в нашей жизни зависит не от того, что построено человеческой рукой или придумано человеческим умом, и то, что мы можем обращаться к Богу везде – на улице, дома, в магазине, в горах, на проселочной дороге и в церкви – является могущественной истиной. Этот храм в нас всегда, воскресший Христос присутствует везде (Barclay).
o Теперь, когда Слово стало Плотью, Бог живет на этой земле еще совершенно иначе. Тело Иисуса – это местожительство Бога и потому «храм» в истине и славе, превосходящий всё, что могло предложить святилище на Сионе (de Boor).
o Если же так пренебрегают уже этим святилищем (храмом), тогда смертоносную враждебность по отношению к Иисусу пробудит именно присутствие в Нем Бога. Именно Божий народ «разрушит» истинный храм Бога (de Boor).
o Для обозначения понятия «построить» (воздвигнуть) Иисус выбирает здесь (19) слово, которое можно было использовать в отношении зданий аналогично нашему немецкому выражению «соорудить» или «позволить появиться», которое, однако, в то же время означает: «воскреснуть». Таким образом, это слово тотчас появляется вновь в стихе 22: «Когда же воскрес Он из мертвых» (de Boor).
o Иоанн не написал бы это таинственное слово о «Теле Иисуса», которое является «храмом», разрушается и через три дня восстанавливается, не думая о том, что ныне и община Иисуса представляет собой Его «Тело» и именно поэтому выстроенный заново и истинный «Божий храм» (1 Кор.3,16; Еф.2,19-22; 4,11-16; Кол.1,18) (de Boor).
o Во всех своих храмах человечество страстно желает, необоснованно утверждает, что имеет его, и всё-таки реально никогда не находит присутствия живого Бога, которое имеет место в общине Иисуса, в Его «Теле» (1 Кор.14,24-25) (de Boor).
o Лишь смерть Иисуса и Его воскресение докажут Его божественное полномочие так, что вера в Иисуса возникнет даже в рядах священства (Деян.6,7) (de Boor).
o Как Распятый и Воскресший, Иисус является «Господом», Который «может делать» всё (18) и делает всё только во славу Отца (de Boor).
Лютеранские Проповеди 