50-4 Не говори, что ты слишком молод – Иер 1,4-10

Downloadlink: 50-4 Не говори, что ты слишком молод – Иер 1,4-10

Иер 1,4-10

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Что ты знаешь об Иеремии?

  • В какое время он жил?

o    Как следует понимать слово «Господь»?                          4

o    Какие особенности характеризуют «Слово Господа»?

o    Что хочет сказать этим предложением Иеремия?

o    Обрати внимание на слово «знать»!                                  5

  • Какой шириной значения оно обладает?

o    Что значат слова: «образовать во чреве»?

o    Обрати внимание на параллелизм в этом стихе!

o    Как следует понимать слово «выбрал»?

o    Когда человек является пророком?

  • Каковы признаки пророка?

o    Обрати внимание: «Для народов» (множественное число)!

  • Какое отношение к народам имел Иеремия?

o    Как следует понимать удвоение «Господи Боже»?

o    Какое отношение к возрасту имеет проповедование?

o    Откуда человек знает, «годится» ли он для проповедования?

  • Как обосновывает свое мнение Иеремия?

o    Обрати внимание: Господь возражает!                              7

  • Может ли Он возражать и мне?

o    Обрати внимание на контрастное слово: «но»!

o    «Ты должен пойти» – Что хочет сказать этими словами Господь?

o    У кого есть право кого-то «посылать»?

o    Что означает слово «проповедовать»?

o    Кто может кому-то «повелевать»?

o    Почему Бог говорит здесь «Не бойся»?                            8

o    Кого мог бояться Иеремия?

o    Обрати внимание на причинный союз «ибо»!

  • «Избавлять» – Может ли всё быть так плохо?

o    Как Иеремия испытает Божье присутствие в своей жизни?

o    Почему Бог касается уст Иеремии?                                  9

  • Почему Бог коснулся уст Исаии (Ис.6,5-7)?

o    «Божьи слова в устах Иеремии» – поразмышляй над этим

  • Как в Библии характеризуется Божье Слово?
  • Это Слово в твоих устах? ! ? !
  • У тебя есть призвание?

o    Какой авторитет для «молодого человека»!                       10

  • Есть ли и в нашем окружении молодые люди, которых призвал Бог?
  • Есть ли у них шанс развиваться на нашей стороне?

o    Рассмотри 6 глаголов и представь себе их значение перед твоими внутренними глазами!

o    Что хочет сообщить этими словами Иеремии Бог?

  • Почему эти слова Божии были сохранены от Иеремии?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    Служение в раннем христианстве

o    Мф.28,18-20 – Присутствующий Господь

o    Лк.10,16; 2 Кор.5,20

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    13-й год Иосии (2) – это 627/626 год до Рождества Христова (Voigt).

o    «Иеремия» может означать «Бог возвеличит» или «Бог выстрелит». … Первое толкование имени более близко (Gradwohl).

o    Согласно Книге Иисуса Навина 21,18 Анафоф (1) является «городом священников». … Первосвященника по имени Авиафар Соломон ссылает в Анафоф в поместье (3 Царств 2,26), так как он поддержал Адонию, сына Давида, при его мятеже против отца (3 Царств 1,5-7) (Gradwohl).

o    Иеремия пророчествует на протяжении сорока лет – с 626 до 586 года до Рождества Христова (Gradwohl).

o    Своими слабыми человеческими силами он никогда не смог бы преодолеть многие искушения (Gradwohl).

o    «Познать» (5) не только интеллектуально; Бог любит Иеремию и заинтересован в нем (Voigt).

o    «Я познал тебя» – означает глубокое знание личности, которое, прежде всего, наступает при любви между супругами (поэтому этот глагол также используется для сексуального «познания»; Быт.4,1) (Gradwohl).

o    «Освящать» (5 – у Лютера «выбирать») не значит «быть безгрешным или совершенным», но: «вывести из отношений с миром и поместить в общение с Богом» (Voigt).

o    Перед всяким служением людям во имя Бога стоит жизнь для Бога (Schneider).

o    Три глагола «познал» – «освятил / выбрал» – «поставил» (5) в еврейском языке употреблены в перфекте. Этим должно быть сказано: Они описывают состояние, в котором уже находится Иеремия (Schneider).

o    «О» – это первое слово Иеремии, которое Библия посчитала важным передать нам. «О» так показательно для пророка, который в своей последующей жизни столкнется с жесткими искушениями. Это возглас сетования и боли и вместе с тем также заботы, естественный вздох, который вырывается изнутри без большого усилия и дарит грустному сердцу немного освобождения и облегчения (Gradwohl).

o    Итак, «освящается» один (5), чтобы освятились многие (Иоанн.17,19)! (Schneider)

o    Имеет смысл сравнение с реакцией Моисея у тернового куста (по Gradwohl).

o    «Слишком молод» (6). Как «мальчик», так и «неважный» человек = знак смирения и скромности (Gradwohl).

o    Иегова вообще не соглашается с возражением Иеремии (6). «Приказ есть приказ» (Voigt).

o    Иеремия будет «конфронтировать» людей «лицом к лицу» (8), это вызывает страх. Но Бог «будет с ним» и «вырвет» его, «извлечет» (спасет) (Voigt).

o    То, что Иегова касается уст пророка (9), имеет не тот смысл, как у Исаии (освобождение от грехов), но является ритуалом призвания. Пророк должен быть устами Иеговы. То, что он должен говорить, он произносит не от себя, но ему это дано (Voigt).

o    Иеремия становится служителем, наместником Бога, как Иосиф, согласно Быт.39,4-5, «назначается» управляющим над домом Потифара (Gradwohl).

o    Выпалывание (10) растений с корнем – это противоположность насаждения. … Вначале он должен удалить (выполоть) сорняки и разрушить пришедшую в негодность стену (Gradwohl).

o    Бог не хочет позволять Своим судам безмолвно обрушиваться на Его непослушный народ без прохождения его через увещевание, напоминание и ходатайство верного вестника! (Schneider)

o    Функция пророка и, в конечном счете, всякого воспитателя состоит из устранения ветхого и пришедшего в негодность, мешающего здоровому развитию людей, которых следует воспитать. При этом обнаруживается то, что замечание является частью указания. Указание Божие, однако, в конце концов, дарит безопасность и мир (Gradwohl).

o    Пророк – носитель Слова обетования – так, как это случается в Ветхом Завете: многократно и многообразно (Евр.1,1), всё-таки так, что после этого происходит большой «скачок» в событии откровения (Мф.11,11.13). Апостол является ранним свидетелем события откровения, произошедшего во Христе (Voigt).

o    За свидетельство о Боге сегодняшнего проповедника, ответвленное (от Писания; не непосредственно от Бога), и перед ранним свидетельством Библии вновь и вновь нужно нести ответственность. Но, несмотря на это, это является речью Бога, поскольку к ней следует применять Слово Иисуса из Лк.10,16 (Voigt).

o    В определенной степени каждый пророк неповторим; имея специальное поручение, он говорит в совершенно определенной ситуации – так что с обобщениями и переносами на другие ситуации нужно быть осторожным (Voigt).

o    Можно будет сказать, что в таком рассказе о призвании, как этот, становятся очевидными определенные элементы, которые важны в поручении и действии всякого проповедника (Voigt).

o    С пророком происходит что-то существенное, что в будущем определяет всю его жизнь. К нему обращается Бог. Его вырывают из обычной жизни и конфронтируют с Божьей Вестью. … Заговорил Он, Он, Господь мира и Своих творений, призывающий к Своему особенному служению тех, кого Он считает способными инструментами Своей воли (Gradwohl).

o    Отец Иеремии был священником (1) (Voigt).

o    Беседа (6-7) с Богом показывает, что он встретился со своим Богом не в первый раз – обратим внимание на обращение: «Господь Иегова» (Voigt).

o    Иеремия выводит свое пророческое поручение только из Божьего суверенного решения послать его, молодого человека. То, что он должен быть пророком, основывается только на воле Бога, Который распорядился им еще до его зачатия. Предвидеть? Действовать наперед? У Бога это не двояко (по Voigt).

o    Двойное «прежде нежели» (5) хочет указать на этот «свет» (Суд.13,5; Ис.49,5; Гал.1,15) (Voigt).

o    «Познан» Иеремия до своего зачатия (5), «освящен» в пророка после зачатия, но еще до рождения (Gradwohl).

o    «Освященный» (5) значит: используемый Богом, вовлеченный в сферу Бога, привлеченный Богом к служению (Voigt).

o    Иеремия не принадлежит к людям, которые проталкиваются вперед. Это видно в его Плаче (вероисповедании) (11,18-23; 12,1-6; 15,15-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18). Слишком охотно Иеремия бросил бы свое пророческое служение – нет, бросил бы его под ноги Богу. Охотно он вновь захотел бы уйти в подполье в анонимности будней. Он ощутил свое поручение, как бремя. Но его связывало его «посвящение в сан» (Voigt).

o    Приказ есть приказ. Ты ведь только вестник! Ты вовсе не должен оспаривать свое пророческое служение по своей воле! Ты должен исполнять Слово – это всё. Для этого не нужно быть «великим человеком» (Voigt).

o    Твоя пригодность к этой функции основана не в тебе (Voigt).

o    Пророк говорит во имя Бога, он является «почтальоном, предъявителем вести». Действовать должна эта весть, не тот, кто ее сообщает (Gradwohl).

o    Уже сейчас, еще до того, как ему становятся известными подробности его поручения, он его отклоняет. То, что Бог выбрал его для этой задачи с давних пор, оставляет его холодным. Его пугает тяжесть призыва (Gradwohl).

o    Отговорки могут выглядеть по-разному: Слишком молодой (6; ср. с 1 Тим.4,12), слишком робкий, риторически неловкий, медленный в мышлении, нетворческий, внутренне высохший, усталый и разочарованный, неуверенный в деле, не разобравшийся с Богом. Бог отвечает на это: «Ты должен пойти туда, куда Я тебя посылаю!» (Voigt)

o    Поручение имеет силу – не беспокойся из-за своего бессилия или также из-за нынешнего жалкого состояния твоей духовной жизни. … Ты – только вестник – большее от тебя вовсе не требуется (Voigt).

o    Богу нужны вестники, которые идут, потому что они должны, и которые говорят то, что им поручено (Voigt).

o    Мы, проповедники, должны остерегаться того, чтобы предлагать общине мнимое лучшее, чем Весть, которую нужно передать. … Мы – «служители Слова», … сотрудники Божии. «Пашет» и «строит» Сам Бог, а мы при этом только находимся под Его рукой (1 Кор.3,9) (Voigt).

o    Какой риск со стороны Бога, какая ответственность с нашей стороны! … То, что говорит Он, входит в человеческую речь; как Его Дух дает свидетельство духу нашему (Рим.8,16), … Божья речь не изглаживает человеческое мышление и человеческий язык Иеремии, но использует их (Voigt).

o    Проповедник, как благочестивая личность, должен быть неинтересным для самого себя и для общины, и это также должно будет обнаруживаться в манере его проповедования (Voigt).

o    Вероятно, Иеремия говорит о том, что в нем происходит. Однако это совершается не в возвещении, но в своем Плаче он обращается непосредственно к Богу (Voigt).

o    Проповедник должен быть настолько скромным, что он хочет быть только рупором Бога. Конечно, то, что он говорит тогда, он говорит с величайшим авторитетом (Voigt).

o    Проповедь не дискутирует, не проблематизирует, не создает предположения в отношении Бога, но говорит то, что поручил передать Бог (2 Кор.5,20). … Конечно, при этом не должно быть опровергнуто то, что проповеди нужны части ознакомления, создания ясности и готовности, подготовки и т.д. (Voigt).

o    Связывающее и освобождающее Слово Божие (Мф.16,19; 18,18) говорит, и кроме оправдания, о том, что имеет силу, чем можно жить, на что можно надеяться и полагаться, что дарит утешение и в смерти. Тот, кто говорит «может быть», не проповедует (Voigt).

o    Слово – это средство связи, оно «объективно» передает произошедшее (по Voigt).

o    Слово не говорит здесь (9-10) о том, что сделает Бог. «Данное» пророку Слово само делает то, о чем оно говорит (Voigt).

o    Слово имеет характер исполнения (5,14; 23,29). Слово не говорит о – прошлой или будущей – истории, оно создает историю (Voigt).

o    Стало быть, если мы не только говорим о Боге, но говорим собственное – вложенное в наши уста – Слово Бога, тогда в каждой из наших проповедей что-то произойдет, и община уйдет другой, чем она пришла (Voigt).

o    Тот, кто передает Слово, находится под Божьей защитой (по Voigt).

o    Иеремия должен учитывать многое (6,10; 7,1…; 11,18-19; 19,14-15; 20,1…; 26; 38; 43). Немного об этом общине рассказать, конечно, нужно. Божий совет (8): «Не бойся, когда ты им противостоишь, ибо Я с тобой, чтобы избавлять тебя (дословный перевод)» (по Voigt).

o    Человеку, призванному Богом, приносит успокоение то, что он может положиться на Бога (Gradwohl).

o    Обнаружится следующее: Против Иеремии будут настроены почти все. Он будет таким одиноким, как немногие (Voigt).

o    Иеремия должен взять это на себя (17). И в этом Бог к нему суров: У него вовсе не будет выбора, должен ли он брать на себя этот страх перед людьми или нет, так как, если он захочет уклониться от борьбы, он должен будет бояться Бога. Для Иеремии есть только «побег вперед». … И это принадлежит к существованию Апостолов и пророков (и общины) (Voigt).

o    Неприемлемость Иеремии состоит в силе выдерживать до конца во всех страданиях и оставаться верным своему поручению, будучи искушаемым и часто отчаявшимся (Voigt).

o    Иеремия знал часы, когда вокруг него была сплошная ночь (20,14-18), и не только пророк, но и Апостол может попасть в ситуации, в которых он «теряет веру в жизнь» (2 Кор.1,8). Но Бог говорит: «избавлять» (8) (Voigt).

o    Человек может говорить; если только он действительно говорит к Богу, нет ничего, что он не может Ему сказать (Gradwohl).

o    Бог «знает» Иеремию, прежде чем он был зачат, пророк не «знает» даже правильного Слова (Gradwohl).

o    Иеремия должен говорить и «идти» (7). Он не может оставаться на месте, он должен отправляться в путь, потому что его подгоняет и постоянно заново побуждает Божье Слово (Gradwohl).

o    Иеремия находится в затруднительном положении: Исаия требовал того, чтобы люди не покорялись ассирийскому царю, Иеремия же желал подчинения господству великого вавилонского царя (Gradwohl).

o    Был ли Иеремия «сильным» человеком? Вряд ли. Его сила – это не что иное, как полномочие, которое возлагает на него Бог (Gradwohl).

o    Бог знает, что он может нести это бремя, даже если под ним он едва ли не ломается (Gradwohl).

o    Легко ли быть Божьим пророком? Несомненно, нет; но более пригодным для этого является тот, кого «посылает» Бог (Gradwohl).

o    Жизнь – это не детская игра, во всяком случае, она еще является ею для играющих детей (Gradwohl).

o    «Хождение» продолжается! (Gradwohl)

o    Если у кого-то случайно снижается мужество, путник находит силу и совет в каждом Слове Бога, которое с первой минуты своего призвания слышит Иеремия: «Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя» (ср. с Пс.22,4) (Gradwohl).

o    То, что познал Бог, Он любит с вечной верностью. Того, кого познал Бог, Он не спутает с другим, к тому Он обращается, так что познанный может с удивлением признать: Я верю, что всё Свое дело спасения Бог привел в движение только ради меня (Schneider).

o    То, что в вечности уже приняло твердо очерченный образ («освященный», «познанный») благодаря неисследимой воле Бога, наталкивается теперь на «нет» смертного человека! (Schneider)

o    Это Его непостижимое милосердие, что Свой призыв и приглашение Он сохраняет перед лицом человеческого сопротивления (Schneider).

o    Бог, хотя и вступает в разговор, но Его новая речь является только повторением Его первоначальных слов (Schneider).

o    Божье Слово сбывается тогда, когда это угодно Богу. Пророк должен не размышлять об этом, но быть готовым принимать это и передавать дальше согласно поручению (Schneider).

Werbeanzeigen