50-3 Слушай и исполняй – Мф 7,24-29

Downloadlink: 50-3 Wer das Wort hört und tut gleicht – Mt 7,24-29

Мф 7,24-29

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    К какому большому отрезку принадлежит наш текст?

  • Какую роль он играет во всей речи Иисуса?

o    Обрати внимание на союз «итак»! – Почему?                    24

o    О какой речи здесь говорится?

  • Кто такие слушающие?

o    Что подразумевается под «исполнением»?

  • Что необходимо исполнять? О чем говорил Иисус?

o    Почему разумно строить на «камне»?

o    Что подразумевается под «дождем»?                               25

  • Где Иисус сказал эти слова?

o    Откуда «приходят» реки и ветра?

  • Что делают реки, когда они приходят?
  • Что подразумевается под словами «устремились на дом»?

o    Какое отношение к сохранению дома имеет камень?

  • Какое значение имеет камень для нашей жизни?

o    Обрати внимание на два слова «слушать»!                       26

  • Обрати внимание на контраст: эти «не исполняют»!

o    Что означает слово «безрассудный»?

  • Чем песок хуже камня?

o    Обрати внимание: та же самая ситуация, что в стихе 25!   27

  • Почему дом обваливается?
  • Почему Иисус говорит: «И было падение его великое»?

o    Когда кто-то «окончил» свои слова?                                  28

  • Почему народ испуган учением Иисуса?
  • Что является необычным в словах Иисуса?

o    По чему можно опознать Его «полномочие»?                    29

  • Что отличает Его учение от учения книжников?

o    Что хотел сказать этими словами Своим ученикам / народу Иисус?

o    Что хотел сказать при этом своим читателям Матфей?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    В следующее воскресенье (10-е воскресенье после Троицы) речь пойдет о том, что всё благословение, подаренное Богом Своему народу, Он вновь отменит, если тот не будет готовым соблюдать Его волю. Поэтому в это 9-е воскресенье после Троицы так важна связь «слушания и исполнения».

o    Стихи 24-27 имеют свою параллель в Лк.6,47-49. … Говоря о поднятии фундамента и затем о катастрофе половодья в характере греческого мира, Лука переносит эту притчу в мир образного представления своих читателей (Voigt).

o    Наша притча – это одна из многочисленных двойных притч, противопоставляющая друг другу два типа (Voigt).

o    Ссылкой на использованный здесь образ Иисус обязан автору Притч Соломону (Притчи 10,25) (Barclay).

o    Ливневые осенние дожди всегда сопровождаются в Святой Земле сильной бурей (Voigt).

o    Тот, кто захотел бы построить дом в Израиле, должен был бы быть предусмотрительным человеком. Некоторые русла ручьев летом представляют собой приятные низины, которые зимой превращаются в бурные реки. … Даже если человек выбирал другое место, заманчивым было построить на песке, вместо того чтобы углубить фундаменты до находящейся внизу скальной породы (Barclay).

o    Выражение «падение его было великое» (27) является общеизвестным оборотом речи и означает «окончательно погибнуть» (Voigt).

o    Имперфект (от «ужасаться» – 28) в итоговом завершении речи указывает на то, что это вновь и вновь было отпечатком речей Иисуса (Voigt).

o    В то время как стихи 21-23 предназначены для учеников, последняя притча обращается к множеству слушателей (Voigt цитирует Schniewind).

o    Нагорная Проповедь была в буквальном смысле «переоценкой всех ценностей». Она была и является самым обширным и радикальным парадоксом, т.е. прямо противоположным всему прежнему, что когда-либо было сказано на земле (Rienecker).

o    В Нагорной Проповеди Иисус требует того, что находится за пределами человеческих возможностей. Но то, что невозможно для человека, возможно для Бога, возможно «во Христе», только в Нем (Rienecker).

o    Рекомендуется взять оба последних стиха (28-29) во вступление к проповеди. Там они высказывают свое слово с силой и в нужном месте. О чем они говорят? В сущности, «эффект» Проповеди Иисуса не может проповедоваться вновь. Он может быть лишь изведан нами – даже если мы слушаем Иисуса только косвенно (Voigt).

o    Несмотря на это, такое замечание (28) может быть нам полезным. Из него становится ясно, что Иисуса еще не услышал тот, кто, услышав Его Весть, остался равнодушным и вялым. Что-то должно быть неверным, если это нас не захватывает (Voigt).

o    Нельзя забывать о том, что Иисус приводил людей к обращению. Он не уберегал их ни от чего. Того, кого это поражало, оно поражало в совести! Приход в зону излучения данного полномочия не был приятным. Но кому-то оказывалась помощь (Voigt).

o    Пожалуй, вновь и вновь возникал вопрос: Разумно ли доверять этой Вести? Спорный Человек. Неудивительно, ибо Он противоречит авторитетам теологии и носителям церковной власти. «А Я говорю вам» (5,22.28.32.34.39.44; 16,9). Откуда у Этого Человека право опровергать многое действовавшее доныне и давать совершенно новый символ тому, что остается в силе? (Voigt)

o    Нахождение в укрывающей раковине своей порядочности успокаивает. Но теперь приходит Иисус и обращает наше внимание на то, что этот дом рухнет. Ваша праведность должна быть лучше праведности ваших примерных праведников (5,20)! Долой демонстративно благочестивые дела, с помощью которых люди инсценируют перед собой и другими совершенство и безопасность (6,1…). Дух забот – это служение мамоне, вы не должны заботиться, вам не нужно заботиться (6,19…). Долой дух осуждения, который умаляет других, чтобы показать в благоприятном свете самого себя (7,1…)! (Voigt)

o    Разумно ли жить так, как этого хочет Иисус – т.е., однако, рисковать всем, надеясь на то, что придет Божье Царство (6,33), и притом придет так, как говорит об этом Иисус? Если из (Божьего) Царства ничего не выйдет, тогда слушать Иисуса и следовать за Ним абсолютно глупо (Voigt).

o    Оба строителя домов, которых демонстрирует нам притча, как кажется, отличаются друг от друга не тем, что они осуществляют строительство разной величины и с различными затратами, из разного материала, с использованием разной техники и с различной степенью добросовестности. Может быть, будучи готовыми, оба дома очень похожи друг на друга. Между ними есть только одно отличие, которое притча считает значительным: Один строитель рассчитывал на возможный ливень и возникающую из него катастрофу половодья и потому априори основал свой дом на камне. Другой не видит на небе ни облачка и считает, что так должно быть всегда, так что и при основании дома не нужно особенно стараться (Voigt).

o    Что подразумевается под этим образом? Говоря в общем, всё-таки, пожалуй, то, что живая вера рано или поздно будет подвержена тяжелым испытаниям и что лучше всего реальности соответствует (является умным) тот, кто рассчитывает на это заранее (Voigt).

o    Я не знаю, в какие конфликты, затруднения, боли и страдания я могу попасть уже завтра. … Может быть, я попаду в ситуации, в которых – говоря с человеческой точки зрения – я должен буду взять своё сердце очень твердо в руки. Может быть, у меня будет темнеть в глазах. … Будут иметь место моменты, когда моя вера будет во что бы то ни стало подвергаться испытаниям (Voigt).

o    Ведь все «ливни» и «бури», то и дело имеющие место в нашей жизни, согласно ясной информации Нового Завета являются лишь началом и предвестием великой бури Бога, которой однажды будет подвергнут наш «дом». Сегодня всякое решение совести имеет свою серьезность в том, что однажды мы должны будем отвечать за него перед судом Бога. Мы слушаем это неохотно и недооцениваем Божью серьезность (Voigt).

o    В Нагорной Проповеди мы читаем, что Бог неумолимо спрашивает о том, что происходит за фасадом. Затем открывается то, к чему мы тайно тянулись, о чем мы думали, чем занимались, чего избегали (1 Кор.4,5в; Рим.2,16; Лк.8,17) (Voigt).

o    От теологии Лютера, понятной только на фоне искушения, можно научиться следующему: В стеснениях тела и души мы должны будем пронести свою веру от опыта гневного Бога к милостивому Богу. Мы можем это сделать, так как Христос поддерживает нас без «если» и «но». Ведь Он пришел спасти грешников. Это грунтовое основание (1 Кор.3,11) (Voigt).

o    Иисус требует того, чтобы люди слушали. … Многие люди вообще не знают, о чем говорил Иисус или чему учит церковь. … Христианский образ жизни начинается с того, что мы даем Иисусу Христу шанс быть услышанным (Barclay).

o    Наряду с этим Иисус требует того, чтобы люди действовали. … Не имеет смысла идти к врачу, если мы не готовы послушаться его совета. Нет смысла идти к специалисту, если мы не готовы последовать его совету. Несмотря на это есть тысячи людей, которые каждое воскресенье слушают то, чему Он учил, и всё-таки едва ли пытаются претворить Его слова в жизнь или вовсе этого не делают (Barclay).

o    Каким образом дом получает необходимую устойчивость? Ответ как нельзя прост: Слушать – и делать! Не слушать без действия. Послание Иакова убедительно на это указывает (1,21-27). Оно повторило это за Иисусом (Мф.7,21-23). По плодам узнают истинных и ложных пророков (7,15-20). Каким убедительным способом было бы исповедание нашего Господа перед миром, если бы люди просто смогли увидеть наши добрые дела и сверх того научились прославлять Небесного Отца (5,16)! (Voigt)

o    Стало быть, не только слушать, обсуждать, «превозноситься», увлекаться и становиться духовным потребителем! (Voigt)

o    Одно слушание приносит лишь видимое обладание, которое разрушается именно тогда, когда оно должно себя проявить (Rienecker).

o    Осуществление услышанного становится внутренним имением и внутренним богатством, которое подобно дому, построенному на каменном основании, и также выдержит свое испытание в тяжелейшей буре и наводнении скорбей и искушений (Rienecker).

o    Но и не действовать без слушания! Во-первых, потому что без слушания дело вовсе не дошло бы до нового действия. Мы должны получить указание и импульс. … Затем, потому что, как плоды активной веры, наши «дела» постоянно должны этим определяться и «питаться». … Наконец, так как новое происходит лишь потому, что освобождающее Слово Иисуса к грешникам становится слышным и теперь действительно вытаскивает людей, как «мытарей и грешников», из холостого хода и конвульсий их жизни (Voigt).

o    Есть ли обобщающее слово, обозначающее слушание и действие? Да, такое слово есть: повиновение (Barclay).

o    В одной моторной лодке, взявшей при волнующемся море на буксир большое судно, с которым она была связана проволочным тросом, во время сильной бури и сильной пены неожиданно прозвучала одна-единственная пронзительная устная команда ответственного офицера. «Ложись!» – закричал он, и весь экипаж бросился на дно лодки. Именно в этот момент порвался проволочный трос, и свободный конец стал хлестать во все стороны, как взбесившаяся стальная змея. Если бы он ударил одного из мужчин, тот бы умер на месте. Однако команда автоматически послушалась, и, таким образом, никто не пострадал (Barclay).

o    Важен фундамент. Внешне по разным домам не видно, как обстоит дело с их фундаментами (Voigt).

o    Переносить бури нас заставляет не то, что мы строим что-то иное, чем наши неверующие ближние, а то, что мы строим на другом основании, а именно на том, что, принимая, прощая, призывая нас к следованию за Собой, нас одаривает новой жизнью Сам Христос (Voigt).

o    Тех, кто услышал и понял Нагорную Проповедь, вообще проповеди Иисуса, они, как показывает конец текста, пробудили (Voigt).

Werbeanzeigen