50-2 ЕГО я хочу познать – Фил 3,7-11

Downloadlink: 50-2 ЕГО я хочу познать – Фил 3,7-11

Фил 3,7-11

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Что было для Павла преимуществом (4-6)?                       7

o    Что такое «преимущество»?

  • Почему эти вещи были для Павла «преимуществом»?

o    Что такое «ущерб»?

  • Что для Павла вдруг стало плохим в вещах, которыми он до сих пор гордился??
  • Что значит «ради Христа»?

o    Почему Павел изменил свою точку зрения?

o    С чем Павел сравнивает свои прежние «преимущества»?   8

o    Во время написания Послания Павел думает еще так же, как после своего обращения. Почему?

o    Найди в компьютере или в конкорданции, сколько еще раз в Новом Завете встречаются очень личные слова «моего Господа»!

o    Что подразумевается под «познанием»?

  • Что мог узнать Павел о Мессии Иисусе?
  • Что могло быть в этом «чрезмерным»?

o    Тщета, сор, грязь – «ради Него»! Почему Павел так говорит?

o    Что подразумевает союз «чтобы»?

  • Разве нельзя приобрести Христа без такой новой жизненной оценки?
  • Что значит в этом месте слово «приобрести»?
  • Что значат слова «найтись в Нем»? 9
  • Как выглядит «праведность от закона»?

o    Чем отличается от нее «праведность от веры»?

  • Что такое «праведность» в Библии?
  • Как может праведность «приписываться вере»?
  • Как может праведность «придти через веру во Христа»?

o    Прочти другие переводы и = энциклопедию!

o    Чего бы хотел Павел?                                                       10

o    Что Павел понимает здесь под словом «познать»?

  • Что Павел надеется познать в «НЕМ»?
  • Как можно познать «силу воскресения Его»?
  • Что подразумевается под выражением «участие в страданиях»?

o    Почему Павел хочет «сообразоваться» смерти Христа?

o    Обрати внимание на союз!                                                11

o    Почему Павел надеется придти «к воскресению» по этому пути?

  • Что он подразумевает под словом «воскресение»?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Ради Христа ценности «имения» становятся ценностями «нормы», они становятся большим количеством потери. … Здесь подаренная праведность Божия противостоит личной праведности. Человек обладает ею, между тем как он «находится в Христе». … Познать – означает не просто «принять к сведению», но «стать лично близким», и «понять». Воскресение – это сила или власть, следовательно, оно чему-то способствует. … Игра слов (12): У меня этого еще нет, но я есть у Христа! (Voigt)

o    Стихи 12-14 настолько важны для понимания христианства, что они хотят войти в наши уши через ежегодное зачитывание и регулярную проповедь (Voigt).

o    «Чтобы приобрести Христа». Это стремление (8) возможно только на основании факта, что Христос без воли Павла, вообще вопреки всему его стремлению, приобрел над ним власть. Христос научил его видеть по-иному ценность и малоценность в жизни, привлек его в Свою смерть и воскресение, повелел ему двигаться к цели небесного призвания (Voigt).

o    Проповедь обращается к тем, у которых, что касается личного образа действий Христа, уже произошел большой поворот. … Прием Христа в отношении Его прежнего врага и преследователя и в отношении Его будущего инструмента и Апостола – этот прием по времени и, пожалуй, также вещественно совпадает с радикальным переосмыслением, которое описывает наша глава. … Обычная набожность наших – старых и молодых – членов общины вообще не знакома с этим жестким контрастом черного и белого. Стандартно темперированное христианство, вероятно, знает о прощении грехов. Но в большинстве случаев приходящая нам на помощь милость Божья представляет собой общее лечебное средство в случаях, когда мы оказались несостоятельными. Тем не менее, так, что наше остальное управление жизнью остается признанным в своей ценности и еще непременно учитывается наряду с тем, что сделал Бог через Христа. Дела и милость дополняют друг друга. К счастью, достаточно того, что мы еще можем предъявить и с чем также не хотим расстаться (Voigt).

o    Павел излагает то, что относится ко всем христианам. К тому же, важно не то, как кто-то переживает этот перелом (обращение), а то, что объективно происходит при этом переломе (Voigt).

o    «Всё», чем кто-то мог бы по-человечески гордиться, на что он мог бы положиться, на чем он мог бы основать свою «славу», потеряло свою ценность. Однако не только это. Ибо Павел не говорит, что всё это является «абсолютно недействительным», но что это представляет собой «убыток», минусовую ценность, потерю, недостаток, утрату. … Нужно знать, что ты делаешь, если проповедуешь такое. … «Что для меня было преимуществом»: мой авторитет среди людей, моё профессиональное мастерство, значение, которое я имею для своего окружения в узком и широком смысле, мой нравственный стандарт, доверие, которое я приобрел себе у других людей, мою надежность, как христианина, моё участие в той или иной отрасли церковной работы и т.д.: всё это не относится к стороне «имения», а перегружает мой счет. … Я должен был перечислить это, потому что только в конкретном становится ясно, каким шокирующим является то, о чем пишет Павел (Voigt).

o    Ясно нужно сказать об этом так: Павел вообще не думает о том, чтобы оклеветать человеческую мораль и надежность, человеческое умение и достижение, как негативные ценности (Рим.7,12). Знак минуса перед тем, что мы называем человеческими ценностями, становится необходимым там, где мы предъявляем Богу претензии в нашу пользу в отношении этих ценностей. Там, где мы отдаемся ошибочному мнению, они могли бы играть роль при регулировании наших отношений с Богом. … Там, где мы предъявляем Богу претензии в отношении того, что мы должны показать в преимуществах происхождения, убеждения и достижения, как будто это могло бы иметь значение для нашего оправдания, это действительно оказывает мешающее влияние, потому что при этом мы обольщаем самих себя искать наше спасение там, где его в действительности нет (Voigt).

o    «Бог, я не нуждаюсь в Твоем сострадании. Ты видишь: Я сам справился с грехом!» Именно это является самым изощренным, самым эффектным, по-видимому, в высшей степени прославляющим человека, но как раз и самым надменным способом удостоверить Бога в том, что человек в Нем не нуждается (Voigt).

o    Вера: Не богатство моей набожности, интенсивность моего убеждения, определяемая расположенность к Нему моего сердца, но позиция, в которой мне важно только лишь одно: Что Христос совершает во мне. Главное – я приобретаю Христа и «нахожусь в Нем», следовательно, меня находят «в Нем», потому что отныне это моё место (Voigt).

o    О том, чем связаны между собой оправдание и воскресение, говорит старая формула исповедания – Рим.4,25. Если Бог дарит нам новые отношения с Ним (с Его стороны милость, с нашей стороны – просто вера, которая принимает), то с этим Он дарит нам и новую жизнь Воскресшего. Бог не позволит придти в упадок тому, что Он любит. Как связанные с Христом, мы участвуем во всем, что имеет Сам Христос. Нужно только «знать» Его. … В этом «познании» возникла глубокая близость и единение. Это охватывает всю личность. … Если Павел «познает» своего Господа и силу Его воскресения, тогда он окажется на стороне Победителя (Voigt).

o    То, что Павел должен ожидать мученической смерти, не огорчает его никоим образом (1,19…). Ведь если бы это случилось с ним, он через это тем более соединился бы с Христом (1,23). Страдания, если человек принадлежит Этому Господу, не устранены и не ликвидированы. Но они обретают совершенно новый смысл. … «Сообразоваться смерти Его» – поистине что-то шокирующее. Здесь нам непременно нужно еще кое-что «познать». … Связь с Христом, «моим Господом» (8), дает кресту, как бы массивно он ни тяготел над нами, добрый, полный надежд смысл. Христос с нами (Voigt).

o    Забыл (13): У Павла вообще нет времени думать еще об этом и он больше абсолютно не внимателен к этому, потому что его привлекает новое. Он направляется к цели, к цене победы, которую он уже видит перед собой и которую он хочет получить. … Христиане находятся в движении. Они не достигли этого (12), но хотят этого достичь. Они знают, что их «праведность» является «чужой» праведностью. Они даже не философствуют насчет того, что это «стремление» кредитуется им в качестве достижения (Voigt).

o    Движение, в котором находится – должен находиться – христианин, не представляет собой нервную спешку, ведомую каким-то страхом, который знает об опасности за спиной или предвидит её. И поэтому оно также не является бегством – куда-нибудь, где, надо надеяться, представляется защита. Нас не преследуют сзади, но привлекают спереди. … Мы бежим не потому, что речь идет о жизни и смерти, а потому, что манит жизнь, в которой мы можем быть уверенными. Ибо с тех пор, как нас взял в руки Христос, мы находимся в Его руке (Voigt).

o    Тайная или зловещая мысль о том, что мы, христиане, лучше других, недооценивает истинное положение вещей, прельщает нас к неверной в корне самооценке и делает дело нашего Господа отвратительным перед миром. Христиане выделяются перед законниками всех возможных разновидностей тем, что они знают: Я еще не достиг. … Бог знает это – этого достаточно. В тот же самый момент, когда и я хочу знать это о себе, всё уже вновь испортилось (Voigt).

o    Основная проблема жизни – это общение с Богом. Как может человек достичь правильных отношений с Богом, чтобы не пренебрегать Богом и не забывать о Нем, не бояться Его и не пытаться ускользнуть от Него, но жить в дружбе, мире и истинном единении с Богом? Это единение может быть достигнуто только через праведность. … Праведность у Павла означает почти всегда следующее: иметь «правильные отношения с Богом» (Barclay).

o    Прекрасное описание нашего отрезка находится в серии комментариев Barclay при Фил.3,8-9.

o    Павел обнаружил, что правильные отношения с Богом основываются не на законе, а на вере в Иисуса Христа. Никто не может достичь этого собственными силами, это дарится нам Богом. … Бессмысленно исполнять закон, чтобы хотеть достичь мира с Богом. Важно только знать Иисуса Христа и принимать милость Божию (Barclay).

o    «познать» – Павел употребляет форму греческого глагола «gignostkein», которая почти всегда обозначает личное восприятие и знакомство. … В Ветхом Завете слово «познать» употребляется для обозначения полового сношения. … При помощи этого глагола обозначается самое интимное и самое личное знание человека. Итак, для Павла речь идет не о том, чтобы узнать что-то о Христе, он более того хочет «познать» Христа. … Знать Христа – означает узнавать Его в себе самом и быть настолько хорошо знакомым с Ним, что мы, в конце концов, связаны с Ним точно так же, как с людьми, которых мы любим (Barclay).

Downloadlink: 50-2 ЕГО я хочу познать – Фил 3,7-11

Werbeanzeigen