Downloadlink: 49-3 Гора Господа будет стоять прочно – Ис 2,1-5
Ис 2,1-5
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на новое начало после вступительной главы! 1
- Ср. 1,1 и 2,1!
o Кем был Исаия?
- Что ты знаешь о времени, в котором жил Исаия?
- Какими были тогда политические соотношения сил?
o Кто подразумевается под «Иудой и Иерусалимом»?
- Почему он не говорит об «Израиле»?
o Что подразумевается под выражением «в последние дни»? 2
- Они уже были или когда они наступят?
o «Выше всех гор» – это образная или прямая речь?
- Что под этим подразумевается?
o Что означают слова: «стоять прочно»?
o Почему к ней «потекут» язычники?
- Кто такие «язычники»?
- Что значит слово «все» в этом контексте?
o Есть ли различие между «язычниками» и «народами»? 3
o Почему многие народы будут говорить такое?
- Почему язычники хотят быть наученными Богом?
o Обрати внимание на причинный союз «ибо»!
o Кто такой ГОСПОДЬ (Иегова)?
- Какой интерес будут испытывать народы к Иегове?
o Кто воодушевит народы к паломничеству в Иерусалим?
o Какое отношение имеет «Сион» к «Иерусалиму»?
o «Закон» называется «Торой»! Что такое Тора у иудеев?
o Что значит «судить»? 4
o «Обличать». Позволят ли это народы?
- Если да, почему?
o Для чего это разоружение?
- Обрати внимание: Речь идет не об уничтожении, но о новом способе использования!
- Как это возможно?
- Такое реалистично?
o Что хочет сказать Бог через пророка этим 4-м стихом?
o Обрати внимание: «не будут более учиться»! Как это возможно?
o Что такое война?
- Как можно объяснить войну кому-то, кто никогда ее не переживал?
o Кто теперь кого призывает? 5
- Ср. со стихом 3!
o Почему призывается дом Иакова?
- Кто такой «дом Иакова»?
o Какое временное различие есть между призывом в стихах 3 и 5?
o Что значит «ходить во свете ГОСПОДНЕМ»?
o Почему Исаия также помещает это пророчество в начало своей книги?
o Почему Бог хотел, чтобы Его народ знал эти слова?
- Какова Весть этих слов?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Благодаря тому, что Бог сделал в Иерусалиме в Иисусе Христе, Он предоставил народам возможности приходить к Нему
o Гора Сион – Евр.12,22
o Город на горе – Мф.5,14
o Новый Иерусалим – Откр.3,12; 21,2
o Евр.4,12
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o «Исаия» означает: «Бог – помощь» или «Бог поможет» (Gradwohl).
o В 740 году до Рождества Христова начинается его служение во время мира. На протяжении примерно 40-ка лет он стоит перед царями, дворянством и простыми людьми в Иерусалиме: плача и обвиняя, предостерегая и предупреждая (Gradwohl).
o Резкими словами он бичует социальные непорядки (1,21-23) и отпадение от Бога через почитание ложных богов (1,2-4), и он знает, что вина не останется неискупленной (Gradwohl).
o Нужда, однако, не является концом. Если только в Иерусалиме вновь будут говорить правду вместо несправедливости (1,26-27), будущее безопасно. То, что станет с Израилем, в конечном счете, будет определено его поведением (Gradwohl).
o В Мих.4,1-4 находится параллельный текст с иным концом.
o Для Исаии в конце вступительной главы стало важно предупредить о восстановлении недостойно презираемого Божьего закона (Schneider).
o Этот отрезок говорит: Не только Израиль, но и народы обратятся за судом к Божьему закону совершенно новым образом (Schneider).
o Предположительно, в тяжелые дни Езекии, не во времена Ахаза и также не во время еще более ранней эпохи, Исаия говорит об обещании лучшего будущего (2-5) (Gradwohl).
o «в последние дни» не нужно понимать апокалипсически (ср. с Быт.49,1; Числа 24,14; Втор.4,30; 31,29). Это выражение, однако, подразумевает измененное благодаря вмешательству Иеговы в историю будущее (Voigt).
o До стиха 3а различается движение в сторону Сиона. Начиная от 3б, направление движения является обратным: от Сиона. Связующим звеном между этими двумя частями являются слова «научит» и «закон». Об Израиле до стиха 4 включительно речь не идет! (Schneider)
o Уже благодаря имени Божьего города каждому напоминается слово «шалом – мир» (Voigt).
o Первые два слога еврейского слова «Иерусалим» означают «учреждать» (Иерусалим = учреждение мира), но и «протягивать руку», «показывать» и «учить» (3в), а в 3г находится такой же корень слова, как и в еврейском слове (Тора), обозначающем «закон» (Voigt).
o Можно было бы перевести наименование «Иерусалим» также, как «высшая школа мира». При этом речь в особенности идет об обучении закону (Втор.17,10-11) и, таким образом, слова «высшая школа» можно было бы, скорее, заменить словами «арбитражное учреждение» (по Voigt).
o «Гора» (3), «гора дома Божия» (2) – это «гора Сион», о которой с радостью поет Псалом 47 (Gradwohl).
o Все добрые вещи, благословения и утешения, которые будут подарены в будущем Израилю, происходят только от Сиона: Помощь (Пс.13), сила (Пс.109,2), благословение (Пс.133,3), рог избавления (Иоиль 2,15), роса и благословение, и жизнь (Пс.132,3), Тора (Ис.2,3), помощь и поддержка (Пс.19,3) (Gradwohl цитирует Abarbanel).
o На Сионе имеет место откровение «второй Торы». Первая была некогда дана народу Израиль с пустынной горы, вторая дается теперь всему человечеству с храмовой горы (Gradwohl цитирует Buber).
o Следует опираться на 1,26-27. Через наказание Божие Иерусалим очищается от всякого греха … и восстанавливается (Schneider).
o Иегова, как третейский Судья, в конфликтных ситуациях народов (4). Результат: Народы сами «разбивают» оружие и делают его плугами и серпами (Voigt).
o В Ис.2,5 имеется разрыв. Сначала: Чему должны научиться народы? Теперь: Чему должен научиться Израиль? (Voigt)
o G. von Rad высказывает предположение: Это имеет еще другое обстоятельство с «городом на горе» (Мф.5,14), подразумевается не только необъятность города, расположенного высоко, но эсхатологическая ученическая община, о которой говорит Иисус, является для Него именно Иерусалимом из Ис.2,1-5 (как и Ис.60; Аггей 2,6-9). Если это предположение верно, тогда Евангелие воскресенья и наш отрывок из Библии истолковывают друг друга. Разумеется, тогда при этом было бы сказано об общине Иисуса нечто неслыханное (Voigt).
o Исаия видит то, что доныне еще не смог увидеть никто: Народы «потекут» к горе Сион (Voigt).
o Когда Исаия видит святую храмовую гору сделанной Богом доступной для народов, он ставит при этом под вопрос эгоистичную храмовую набожность (Schneider цитирует Schmidt).
o Есть различие: задают ли народы Господу отдельные вопросы или Иегова действительно становится их Богом, кроме Которого они не будут иметь других богов (по Voigt).
o Там, где люди спрашивают возвещенного здесь Бога о совете и законе, и подчиняются Его воле, … приблизилось «Царство Божие» (Ис.45,22-25; Фил.2,10-11) (Voigt).
o Высота горы Сион в конце дней (2) является притчей, обозначающей Самого Бога, находящегося вне конкуренции (Voigt).
o Наш текст говорит о том, что наш Бог не только является единственным, но что в Своей неповторимости Он также станет узнаваемым для мира (Voigt).
o С позиции вне общения с Этим Богом такое ожидание может показаться лишь необоснованным, даже самоуверенным. … Мы должны взять на себя то, что возникает подозрение в том, что нахождение «Бога Иакова», но это значит также, Бога, Который встречается нам в Иисусе Христе, вне конкуренции является только теоретической отговоркой теологической несговорчивости и церковного притязания на значимость и власть (Voigt).
o То, что в конце притянет к себе взгляды всех, не является богом, который с силой добивается признания вопреки сопротивляющимся. Его сила – это бессилие. Его «возвышение» – это низкое положение. Если Он добивается признания, тогда только с любовью и предельной преданностью Самого Себя (Voigt).
o Определенно, Исаия не видел перед собой Распятого. Но и он знает о «вере вопреки всякой видимости». Представим себе, что это значило для времени Исаии, когда говорилось: «Народы приблизятся к Иерусалиму!» (7,2; 5,26-30; 17,12!). Это грозило тем, что дрожащий Иерусалим должен стать центром мира? (Voigt)
o То, что Иерусалим «поставлен» (2), является высказыванием веры – наперекор всем опасностям и напастям (Пс.45). Для этой веры нет земных, человеческих причин. Ее удерживает Божья община, потому что об этом сказал Бог. Бог отвечает за Себя Сам. Это конечная причина для уверенного ожидания будущего величия и превосходства (Voigt).
o Являемся ли мы, христианство, ныне «городом на горе»? … Ни христианство в целом, ни как всегда унаследованный в нем «Иерусалим» не могут присвоить себе то, чтобы самим быть мировой инстанцией, обучающей народы. Если Бог делает это через христианство, то оно само всё-таки вновь и вновь пребывает под Словом и при этом под авторитетом дающего закон Бога (Voigt).
o Бог, Который добился уважения прав Своего измученного народа, возвратив его к Божьей горе, добьется уважения прав между народами (Schneider).
o Невозможно говорить о том, что народы устремляются к Богу, чтобы позволить направить себя на верные «пути» и «тропинки», хотя «дом Иакова» со своей стороны не принимает решение ходить в свете Господа (ср. с Апостольским Посланием этого воскресенья) (Voigt).
o Божье господство нельзя подделывать в господство человека. Место, где человек добывает для себя информацию, не должно дегенерировать в клерикальный верховный надзор над миром. Речь идет о господстве Бога (Voigt).
o Город из Евр.12,22 – это «небесный Иерусалим», стало быть, Божий город, который следует понимать только эсхатологически (Voigt).
o Величие Божие будет ясным и неопровержимым в своем откровении лишь «в конце дней», когда Его увидят все глаза (Откр.1,7). Но там, где люди верят, они уже сейчас смотрят и движутся в одном направлении, к «горе», «где есть дом Господень» (2) (Voigt).
o Если мы тоже ищем будущий город (Евр.13,14), то доступ к нему находится в том месте, где дал нам Себя Бог: Во Христе, т.е. в Его Слове и Его Таинствах (Voigt).
o
o Никто не послал приближающиеся народы в Божий город. Они сами призывают друг друга (3). Они ищут там что-то, в чем нуждаются (Voigt).
o Народы, правда, готовы только к «частичному учению». Не к принятию всей Торы. … Они хотят первично разузнать о законе (Торе), хотят научиться и только потом – это может быть вполне принято – также молитвенно почитать божественного Учителя. Наконец, дело дойдет до отречения от идолов (2,20) (Gradwohl).
o К Богу, Который устанавливает Свое Царство в мире, народы приходят по своей инициативе. Они замечают: С нами совершенно не может произойти ничего лучшего, чем то, что воля закона Этого Бога будет иметь у нас успех. В «Иерусалиме» «обучают» «спасению» (шалом) (Voigt).
o Могло бы быть так, что подразумевающееся здесь раскрывается нам нелегко потому, что мы не так ревностно, как люди Ветхого Завета, гонимся за тем, чтобы принять от Бога правовые предписания (Voigt).
o Насколько важен закон для жизни, человек всегда замечает только там, где есть вторжения в правопорядок (Voigt).
o Разве, чтобы совершился закон, нужно иметь такое место предписаний, какое видит текст? … Наша совесть чрезвычайно ненадежна. Она так легко переполняется и затем прямо-таки неверно контролируется всеобщими, распространенными взглядами и привычками (Voigt).
o Необходимо выделить в «Иерусалиме» критерии, согласно которым нужно принимать соответственно срочные решения – под личную ответственность и в этом оригинально и творчески (Voigt).
o Для чего обращаться за законом к Богу? Потому что мы вновь и вновь ловим себя на том, что нашему этическому и правовому рассудку причиняется вред, может быть, даже создаются помехи там, где на карту поставлен наш самый личный интерес. … В конфликтных ситуациях – в публичной жизни, в профессии, в браке, в семье и т.д. – нужно всегда учитывать то, что не только другой человек склонен искривлять истину и закон в свою пользу, но что это так и у нас самих (Voigt).
o Мог ли бы я встретиться со своим противником в третьем месте, на «горе Господа»?
o Тот, кто почитает Бога, будет также почитать человека и не унижать его, делая его средством для достижения своих целей. Он будет … заботиться о слабом, том, кому соответственно тяжелее всего. Он будет не господствовать, но служить – существовать для других. Он будет питать столько уважения к ближнему, что будет относиться к нему серьезно и понимать его внутренний долг. Он будет готов пойти по трудному пути сам, если нужно почтить Божью волю (Voigt).
o
o Потомки Адама идут – натравливая и затравленно, подобно Каину, первому братоубийце, – через времена (Быт.3,23-24). Братоубийство не закончилось, следующая война готовится основательно (Gradwohl).
o Результатом искомого здесь и обещанного наставления в Божьем законе станет мир мира. Царство Божие в пророческом видении: Все живут в мире Божием (Voigt).
o На земле было бы меньше воспламеняющего вещества, если бы мы больше спрашивали о Боге (Voigt).
o Состояние мира, возвещенное текстом, понято настолько «исконно», стало быть, «радикально», что уже обрублена возможность ведения войны (Voigt).
o Мир позволял бы воодушевлять себя к подразумеваемому в тексте паломничеству легче, если бы мы, христиане, сами были на пути к Этому Богу (5) (Voigt).
o Возвращение к призванию творения еще далеко не означает освобождение от проклятия греха, которое лежит бременем и на мирном труде. Но новым является вот что: «Если возникает ссора, то ее больше не решают принудительные средства войны, но решает Божье Слово, и ему все покоряются с послушным смирением» (Schneider цитирует Delitzsch).
o Всё, что делается среди народов для спасения через Бога во Христе, имеет свое действие на исторический Израиль. И: То, что Бог делает для Израиля, имеет свои воздействия на мир народов. Эти предложения позволяют подтвердить себя в книге Исаии неоднократно (Schneider).
o В нашем отрезке скучиваются глаголы движения. Пять раз повторяется слово «идти» или «выходить». Движение, динамика характеризуют поведение народов, которые не хотят оставаться там, куда их поместило их происхождение. Тот, кто ищет Бога и Его закон (Тору), должен отправиться в путь. Неслучайно история Авраама, первого «иудея», начинается с Божьего призыва (Быт.12,1): «Пойди из земли твоей … в землю, которую Я укажу тебе» (Gradwohl).
o Последнее предложение стиха 3, это обещание, еще принадлежит к желанию народов, или оно – часть уверенности в вере пророка? (Gradwohl)
o Стих 4а называет специфическую функцию «учения»: «Будет Он судить народы». … Исходящий от Сиона закон (Тора) будет определять весь комплекс отношений между народами (Gradwohl).
o Стихи говорят только о Боге, не о какой-то человеческой инстанции (Gradwohl).
o Непосредственный результат регулирования и улаживания – это воля народов в будущем отказаться от выбора войны. … При этом сначала нужно «разоружиться», уничтожить существующее оружие. Достойно внимания то, что «разоружение» становится при этом «переоборудованием». … Материал используется во второй раз не только потому, что он является дорогим. Повторное использование в то же время является видимым выражением принципиальной переориентации. … Это самый важный признак мессианского времени (Gradwohl).
o Каждый народ будет обладать причитающейся ему свободой – также свободой свободного решения и развития (Мих.4,4) (Gradwohl).
o Пока время не пришло, Израиль должен быть примером. … Дом Иакова до сих пор является чем угодно, только не примером для других. Стихи 6-7 говорят причину: землю наполняют волшебство, богатство, военные колесницы. «Божий свет» не светит, «свет», являющийся ничем иным, как Торой (Gradwohl).
Лютеранские Проповеди 