Downloadlink: 48-6 Достаточно манны – Исх 16,2-18
Исх 16,2-3.11-18
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст?
- Что уже произошло во время исхода?
o Что такое «роптать»? 2
- Обрати внимание на то, что ропщут не только отдельные люди!
o Где они находятся?
- Почему они ропщут на Моисея и Аарона?
- Что рассердило их так после всех чудес?
o Как, вероятно, выглядели «котлы с мясом» рабов? 3
- Было ли действительно так много «хлеба»?
- Что хотели сказать этим израильтяне?
o Почему они говорят о «смерти»?
o Обрати внимание на противоречие «от руки Господней» и «вы вывели нас»!
- Что упускают здесь из виду израильтяне?
o Кто в течение всего времени является Вождем израильтян?
- Почему они не могут / не хотят в это поверить?
- В чем заключается тяжесть доверия Богу в кризисных ситуациях?
- Обрати внимание на два союза в 3б!
o Кто такой Господь? 11
- Кем до этого является Моисей?
o Позволяет ли Бог шантажировать Себя нашим плохим настроением? 12
o Почему Бог готов подарить им в один день как «мясо», так и «хлеб»?
- Ср. с Рим.2,4
o Есть ли естественные объяснения, которыми Бог пользуется, чтобы сотворить чудо?
o Как могло прозвучать это обетование в ушах Моисея и тем более в ушах народа?
- Откуда у Моисея было мужество пообещать такое во имя Бога?
o Что за птицы перепелы? 13
- Как они туда попали?
o Что такое «роса»?
o Что значит «роса поднялась»? 14
- Что такое «иней»?
o Где лежали эти зерна?
- Как они туда попали?
o Почему этот «хлеб» называется «манной»? 15
- Откуда Моисей знал, что эти зерна были «хлебом»?
o Откуда взялся этот хлеб?
o Обрати внимание: За даром следует поручение, общее условие! 16
- «Гомор» – это ограничение или поручение?
o Обрати внимание на то, что вспоминается не столько индивид, сколько общество (шатер)!
o Почему Иегова дает к дару повеление?
- Они (наконец-то) послушны? 17-18
- Ср. с 19-20.27-28
o Что хочет сказать стих 18?
o Почему этот отрезок был включен в рассказ об исходе?
- Что автор хотел передать этими словами?
o Какова особенность этих стихов?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли:
o
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Тема «манна и перепелы» повторяется в Лев.4-9.13.31-35. … Местом действия является пустыня (1), после 6-ти недель странствования. … «Елим» был плодородным оазисом; теперь люди чувствуют недостаток пустыни (2) (Voigt).
o Пристанища в Елиме быть не может, так как целью является земля обетованная, не оазис в пустыне, каким бы привлекательным он ни был (Gradwohl).
o Еды на дорогу (теста), которую они взяли из Египта, хватило им на 61 прием пищи в течение 31-го дня. Когда тесто закончилось, они начали роптать. … Тогда (16,1) закончились пресные лепешки. Так как израильтяне увидели в Елиме фруктовые деревья, они подумали, что так будет во всех местах, куда бы они ни попали. Когда они вошли в пустыню Син, … они начали беспокоиться: «Вскоре нам всем придется умереть от голода» (Gradwohl цитирует Reggio).
o Жизнь в Египте в ретроспективном взгляде идеализируется; котлы с мясом доставались невольникам редко (Voigt).
o Моисею и Аарону приписываются злые намерения; забыто то, что это ведь было направлено на освобождение (ср. с 2,23-24) (Voigt).
o «Вечером» (12) значит на самом деле «между двумя вечерами» (между закатом солнца и темнотой – не более получаса) (Gradwohl).
o Иначе, чем в стихе 4, здесь (12) говорится не о «небесном хлебе» (ср. с Пс.77,24-25; на это опирается Иоанн.6,23, однако в христологическом интересе) (Voigt).
o Роса (13) покрывает чудо. Может быть, слово «роса» напоминает и о том, что манна сначала висела в каплях на гребенщике (Voigt).
o Ни «беловатый» внешний вид, ни ее материальное качество не могут обнаружить достоверную идентификацию с существующим сегодня продуктом. Это имеет силу и применительно к тезису о том, что манна была одним из видов лишайника или даже «секрецией маленьких чешуйчатых насекомых …»; питающихся гребенщиком и другими деревьями. Отличия библейской манны от этих феноменов очевидны: «Манна, которую мы знаем по опыту, относительно скудна и не могла стать важной пищей для большого количества людей. … Она зависима от определенных погодных условий и обнаруживается не регулярно (15). Она не подвержена быстрому гниению (20). Ее находят во все дни, даже в субботу (25). … Библия не видит в манне феномен природы. Она, напротив, превращает явления природы в действия Бога, которые Он желает творить, чтобы сохранять Израиль» (Gradwohl цитирует Plaut).
o «Гомор» (16) = десятая часть ефы, стало быть, 3,64 литра (Voigt).
o То, что и при различном количестве собранной манны под конец дело всё-таки сводится к одинаковым последствиям, позволяет распознать невидимую руку Бога, Который всегда дает (только) необходимое для нынешней потребности (Voigt).
o Свидетельство о бедности, которое выписывает себе человечество, позволяя себе все возможные – отрадные и нерадостные – вещи (с большими затратами), но повсюду беспомощно противостоя проблеме голода, должно пристыжать нас и не давать нам покоя (Voigt).
o «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». … Как то, что мы едим, попадает на стол? (Voigt)
o Ропот и вопль израильтян достойны порицания в каждом слове. Не сказано ничего о том, что они, приходя из Елима, уже страдают от голода. … Но, когда перед ними открылась голая пустыня, они уже увидели себя умирающими от голода (Gradwohl цитирует Jacob).
o Вероятно, у них было много животных. … Израильтяне должны были бы посоветоваться с самым великим среди них (Моисеем). … Если необходимое оказывается на месте не сразу, у них лопается терпение. «Испытания», которые готовит им время странствования по пустыне, они не выдерживают или, во всяком случае, выдерживают весьма неудовлетворительно (Gradwohl).
o Бог «испытывает» их (4; Втор.8,2-3), смогут ли они перенести жалобы и сохранить доверие к Нему и Его помощи. Однако они испытывают Его еще намного сильнее, считает Талмуд (Gradwohl).
o Нас вводят в исключительную ситуацию. Странствование по пустыне является прямо-таки дистанцией испытания для веры, которой следует пройти проверку (Voigt).
o Надо надеяться, все мы поняли, что «процессия в пустыне» обладает целью истории спасения и ради этой цели вовсе не является вопросом всех вопросов, насытились ли мы, но испытали ли мы и нашли ли мы нашего Бога (Voigt).
o Община Исхода живет без внешней гарантии. Если она принимает это положение и отваживается на это, так как Бог призвал ее и хочет вести, тогда она верит (по Voigt).
o Вера основывается не на фактах, которые следует зафиксировать, из которых с неизбежностью и достоверностью вытекает будущее, но она осмеливается на не имеющееся в распоряжении. Следовательно, она закрепляется в будущем, которое в Своем Слове обещал Бог (Voigt).
o То, что расположено между «теперь» и новой родиной, тягостный и полный лишений переход через пустыню – с женой, ребенком и скотом, – было высокой ценой, которую нужно было заплатить, и можно было заплатить только тогда, когда люди считали призывающего Бога способным на то, что жизнь Своего народа продляет Он Сам (Voigt).
o Текст говорит о самом необходимом, о питании (Voigt).
o Община (Исхода) не может и не должна жить внешними гарантиями. … И мы должны быть странствующим Божьим народом (Voigt).
o Призыв жить верой всегда является чрезмерным требованием (Voigt).
o Нелегко всегда это удерживать: «наша скорбь, являющаяся ограниченной временем и легкой», не разрушает и не разлагает, но «создает» (!) вечное и чрезмерно важное великолепие (2 Кор.4,17). … Без странствования по пустыне нет свободы, нет новой Родины (Voigt).
o Можно услышать призыв и обещание Бога (3,16-17) и в добром доверии к Богу собраться в путь, и всё-таки потом будут иметь место ситуации, в которых выявится, что человек больше полагался на явно имеющееся, а по-настоящему верить в Божьи обещания больше не осмеливается (Voigt).
o Всё кажется забытым! Странное помутнение памяти! … Там, где людей одолевают гнев и отчаяние, они теряют меру, и тогда для них не важны противоречия, в которых один аргумент устраняет другой (Voigt).
o Моисей и Аарон верят. Они и сейчас еще слышат голос Бога и доверяют Божьему обещанию (Voigt).
o Моисей и Аарон также еще не видят «хлеб с неба». Но они принимают требование верить в Бога вопреки всем горьким фактам (Voigt).
o Вера относится к Богу серьезнее, чем ко всему другому, каким бы суровым оно ни было (Voigt).
o Какой Бог! – Он и из ропота еще улавливает на слух крик о помощи Своих детей (Voigt).
o Бог сохраняет Свою церковь (общину). Не потому, что эта церковь заслуживала бы того, чтобы быть хранимой, но «sola gratia» (Voigt).
o «Пожалуй, я верю в Бога – но я боюсь: Он не верит в меня». Однако именно это является сногсшибательным: Бог «верит» в меня и в Свою церковь! (Voigt)
o Израиль переживает чудо. … По причине озадаченности манна получает свое название (Voigt).
o Бог заботится о Своих людях в естественном происшествии. Или Он должен был действовать только там, где нарушается его обычное течение? (Voigt)
o В наших общинах вновь и вновь имеет место вера в чудеса, которая является прямо-таки нечестивой, так как ежедневные доказательства Божьей любви она не понимает, как чудеса милости, но видит Бога в действии только там, где это происходит по-особенному (Voigt).
o История, как она рассказана здесь, является молчаливым восхвалением верного Бога (Voigt).
o Вы должны понять, «что вас вывел из Египта Иегова» (6), стало быть, вы здесь не потому, что несколько безрассудных людей ввергли вас в это приключение, но потому, что в вашем исходе происходит Божье спасение (Voigt).
o В том, что нам дается, в то же время происходит дарение. … Бог каждому дает то, в чем он нуждается. Бог сохраняет чудесное событие в Своих руках каждое мгновение, в то время как Он Сам отмеряет меру (Voigt).
o Делание запасов здесь неуместно (19-20). Очевидно, Бог не хочет, чтобы мы заботились о другом дне (Мф.6,34) (Voigt).
o Бог хотел, чтобы Его просили о манне ежедневно, поэтому Он позволял выпадать только всему необходимому на один день (Voigt).
o Он дает манну ограниченно, чтобы израильтяне остерегались того, чтобы торговать манной и накапливать богатство. … Это пища, которую Бог подарил вследствие нужды. Она приобретается не потом и трудом, но через благодать Величайшего (Gradwohl цитирует Abarbanel).
o Рассказчик говорит, что Израиль жил так сорок лет: Будучи всегда зависимым от того, что Бог делает то, чего нельзя требовать, но можно только принимать с изумлением. Так, в сущности, церковь живет всегда (Voigt).
o В субботу (27) «вторичное испытание»: Тот, кто собирал в субботу, возвращался с пустыми руками. Зато рацион шестого дня не портится (20). Бог дает и не дает манну Своим способом и согласно Своему порядку, совершенно как Он хочет (Voigt).
o А почему в субботу регулярное исключение? Мы должны быть вынуждены когда-то отводить взгляд от вещей, принадлежащих к продлению нашей жизни, и смотреть на Того, Кто Сам, в конце концов, может давать и сохранять жизнь (Voigt).
o Второзаконие продвигает духовное понимание еще дальше вперед: 8,3 = Мф.4,4. … В конце концов, жизнь состоит не в том, что Он дает нам что-то, что продлевает нашу жизнь, но что Он дает Самого Себя (Иоанн.6,31-35) (Voigt).
o «Убивавший» когда-то фараон заменен собственными «убивающими» вождями народа (3). Исторические факты переворачиваются вверх дном, как только начинает урчать желудок (Gradwohl).
o Котлы с мясом (3), у которых они сидели, были, наверное, котлами, в которых они варили то, что было нужно их господам. … Речь идет только о «сидении у котла с мясом», не о наслаждении его содержимым. Они ели только хлеб (3) (по Gradwohl).
o «Изо дня в день» израильтяне должны выполнять поручение: Они должны доставать себе пищу, они не могут только, сложа руки, ждать того, что пища упадет в их рот. Тот, кто хочет есть хлеб – также небесный хлеб (4; Неемия 9,15) – должен, по меньшей мере, его «собрать», должен сгибать свою спину, пока она не заболит, чтобы поднять его с земли и положить в пищевой мешок (Gradwohl).
o Через свое личное усилие ради обеспечения пищей он, наконец, «познает, что Я – Господь, Бог ваш». Несмотря на собственное действие это не является естественным, что общество имеет достаточно еды, если оно находится «в пустыне» (Gradwohl).
o «Гробы прихоти» – Числа 11,31-34 (Gradwohl).
o Потребление мяса было роскошью, хлеб – жизненной необходимостью (Gradwohl).
o Манна – это пища «неба», но не «для неба» (Gradwohl).
o Последствие роковой ночи, когда умерли египетские первенцы, и Свою помощь осуществил Бог, могло быть побледневшим ввиду страха перед голодом. Поэтому через следующее вмешательство Бог показал Свою по-прежнему несокрушимую помощь (Gradwohl).
o Пасха – это жертва человека во славу Бога, манна – подарок Божий человеку (Gradwohl).
o За однократной трапезой Пасхи следует обеспечение насущным «хлебом» в любое время. … С благодарением за освобождение из Египта связывается благодарение за вечное спасение (Gradwohl).
o «Тот, кто имеет сегодня пищу и спрашивает: «Что я буду есть завтра?», относится к маловерным». … Без НЕГО, Господа мира, Который создает день и также его пищу, существование всех Его созданий навсегда остается незащищенным (Gradwohl цитирует Tanchuma).
Лютеранские Проповеди 