Downloadlink: 48-4 Смотрите и на другого – Фил 2,1-4
Фил 2,1-4
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О чем Павел писал в первой главе?
o Что подразумевается под «утешением во Христе»? 1
- Что подразумевает «отрада любви»?
- Что такое «общение духа»?
- Как выглядит «милосердие»?
- Что такое сострадательность?
o Имеют ли Филиппийцы данные модели поведения или нет?
o Почему Павел пишет здесь: «то дополните …»? 2
- Чему хочет радоваться Павел?
- Что такое совершенная радость?
o Как «иметь одни мысли»?
- Что значит «иметь ту же любовь»?
- Что подразумевается под словами «единодушны» и «единомысленны»?
- Может ли в общине еще каждый иметь свое мнение?
o Что такое «любопрение»? 3
- Что подразумевается под «тщеславием»?
o Обрати внимание на союз «но»!
o Что такое смиренномудрие?
- Когда смиренномудрие действительно является смиренномудрием?
o Как «почитать один другого высшим себя»?
- Какое отношение имеет данное глубокое уважение к смиренномудрию?
o Почему здесь еще раз подчеркивается «каждый»? 4
- Что подразумевается под словами «о себе»?
- Почему здесь важно маленькое слово «и»?
- Что служит другому?
o Почему Павел написал эти строки Филиппийцам?
- Они являются в первую очередь похвалой или наставлением?
o О чем Павел хотел сказать здесь Филиппийцам?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Увещевание началось в 1,27. Мотив совместной борьбы также встречается в 1,27 и 4,3 (Voigt).
o За умоляющим стихом 1 следует главное предложение: «Дополните мою радость, имейте одни мысли». После него можно было бы поставить двоеточие, так как от него зависит всё нижеизложенное (Voigt).
o Стих 2б вращается вокруг единения в одном деле. Стих 3 – вокруг связующей силы скромности или более глубокого уважения другого, затем стих 4 – вокруг заинтересованности в благополучии другого (Voigt).
o Главный мотив Послания – «радость» (2) (Voigt).
o «наполнить», как наливают до краев сосуд (Voigt).
o «Иметь одни мысли» – стремиться к одному и тому же, намереваться сделать одно и то же, иметь одни и те же взгляды (Voigt).
o Выражение «иметь ту же любовь» подразумевает не количество, речь идет об одинаковом направлении их желания (Voigt).
o «Смиренномудрием» греки называли рабский образ мыслей покорности, из которого затем также происходит деморализация. В Библии дело обстоит совершенно иначе: Бог дает смиренному благодать. «Смирил» Себя Сам Господь (8) (Voigt).
o Будучи противоположностью сварливости и честолюбию, «смиренномудрие» приобретает акцент самоотверженности (Voigt).
o Эгоист «ищет своего», он существует в различных вариантах (21; 1 Кор.10,24.33; 13,5). Как не о Себе думал Господь (6), будет «обращать» взор на дело другого христианин (Voigt).
o Увещевая, Павел ясно представляет себе конкретную ситуацию общины (Voigt).
o Призыв в 2-4 исходит из того, что в общине есть четыре переносимых ею обстоятельства (Voigt).
o «Увещевание» – это утешение и наставление; не требование нравственности или напор закона, а призыв и обращение, явствующее из примиряющих, спасительных действий Христа (Voigt).
o «Во Христе» – обращение относится здесь к людям, имеющим «во Христе» свою новую жизнь (Voigt).
o Любовь (1) не оставляет другого человека в одиночестве, она принимает близко к сердцу то, что волнует, может быть, угнетает другого (Voigt).
o «Твое» и «мое» участие в спасении связывает нас. Любовь и сострадательность (1) пронизывают всё обращение к другому так сильно и проникают в него так глубоко, что употребляется слово «внутренности» (Voigt).
o От «благоутробного» милосердия Бога (Лк.1,78) затем исходит «внутреннее» обращение к другому, так что Павел может тосковать по Филиппийцам «любовью Иисуса Христа» (1,8) (Voigt).
o Призыв к согласию и «единодушию» (к единению «душ») встречается в Новом Завете нередко (Voigt).
o Следовало бы считать, что общая вера – которую еще нужно доказывать на деле и защищать в общей борьбе (27) – связывает людей друг с другом. … Дело обстоит не так, что, чем лучше люди понимают Бога, тем лучше они также немедленно понимают друг друга. Возможно, сначала зачастую имеет силу обратное: каждый отдельный человек отталкивается здесь с силой, он обнаруживает себя перед Богом, как одиночку в противоположность всеобщему человеческому бытию (Voigt).
o Каким образом дело доходит до ожидаемого единения, о котором здесь напоминается? Хотя Павел обосновывает предостережение так серьезно (1), он не позволяет распознать какую-то резкость закона. «Чаша радости» (1,4.18; 2,17; 4,1.4) «полна еще не до краев, пожалуйста, наполните ее доверху, намереваясь делать одно и то же» (Voigt).
o Филиппийцы должны иметь равную любовь. Подразумевается не «соразмерность» любви, а одинаковое направление ее желания. … Любовь не знает шаблонов именно потому, что она созидательна (Voigt).
o Речь идет здесь о любви, которая смотрит на день Христа, получая оттуда свою искренность и чистоту, но, пожалуй, также свою серьезность и свою объективность (Voigt).
o Об Агапе уже шла речь в стихе 1: Не правда ли, Филиппийцы, что вы всё-таки «поддерживаете», ободряете и утешаете друг друга? (Voigt)
o Мы говорим о любви, вытекающей из выпавшей на нашу долю любви Христа и имеющей свой характер: любви, обращающейся к другому, даже если он этого не стоит; любви, принимающей его таким, какой он есть, и ценящей его; любви, безусловно относящейся к нему положительно и являющейся в этом творческой. Тогда данная любовь также оставалась бы «одинаковой»; она всё-таки не зависит от того, что обнаруживает (Voigt).
o Христиане любят потому, что за ними стоит, наполняет их сердца, руководит их волей, ведет их за руки и говорит через них Сам Христос (Voigt).
o «Намерение делать одно и то же» осуществляется благодаря тому, что люди «думают об одном». Тот, кто замышляет одно, замышляет и общее (Voigt цитирует Barth).
o «Одно» – не сумма многих отдельных вещей (представлений, учений, убеждений …), а то, о чем согласно нашему тексту идет речь: Сам Христос и Его дело для нас (Voigt).
o В этом «одном» можно было бы также увидеть то «одно», которое «нужно» (Лк.10,42) (Voigt).
o Мешающие факторы в совместной жизни однозначно исходят здесь (3) из чисто человеческого (Voigt).
o Хвастовство (тщеславие) – «пустая жажда славы», сладострастное честолюбие, страсть к рукоплесканиям (Voigt).
o Оба порока состоят в том, что человек продвигает себя вперед: для собственной выгоды, для личной славы (Voigt).
o Не следовало бы пренебрегать добрым человеческим отношением друг к другу, благовоспитанностью и тактом (Voigt).
o Предположите, что за вас ручается и Сам в Своей Личности является для вас нормализованными отношениями с Богом (праведностью) Христос! Ваше дело нигде не бережется лучше, чем у Него. Вы сами никоим образом не можете иметь более высокую ценность, чем благодаря тому, что Свою силу для вас применяет и вас поддерживает Он. Помните же о том, что означает ваше пребывание «во Христе» (Voigt).
o Кто еще, в сущности, жаждет сегодня оправдания? На самом деле, с этим словом многие не могут связать то, что касается их собственного интереса. Однако мы, пожалуй, знаем о том, что подразумевается в предостережениях стиха 3. За что, собственно говоря, борется эгоист, бесцеремонно завоёвывающий себе своё место в жизни и поэтому не останавливающийся перед конфликтами со своими ближними? Он только боится упустить своё счастье и оказаться в жизни обделенным? Вероятно, им движет нечто более глубокое. Он воспринимает жизнь, как что-то враждебное по отношению к нему, угрожающее ему. Иначе, почему он должен постоянно спорить и вести борьбу? Ему кажется, что все составили против него заговор. Ему приходится добиваться своего права вновь и вновь. Он борется ради своего оправдания (Voigt).
o Его сердце знает о том, что неоправданный грешник является бесправным, что он проиграл перед Богом, лучше, чем его разум. Он защищается от этого, борясь с людьми, которые, предположительно, должны ему то же самое (Voigt).
o Тот, кто знаком с собой, знает о том, что конфликты с другими людьми так волнительны и причиняют такую боль именно потому, что, по существу, затрагивается еще что-то иное, чем право и справедливость (Voigt).
o Понятно, мы должны проявлять заботу о своей чести, о своем авторитете. Так мы созданы. Тем более к этому должен жадно стремиться грешник – он жаждет того, что не может приобрести законным способом, так как он – грешник. Пока он не получит авторитет и значимость в подарок ради Христа из Божьих рук, ему придется пытаться раздобыть потерянную славу из другого места. Честолюбие, тщеславие, жажда славы – впрочем, и такие явления, как обидчивость, щепетильность, разочаровывающееся упрямство – только подают сигналы о дефиците «оправдания» (Voigt).
o Есть ли среди вас освобождающее Слово о примирении во Христе (1)? Вы говорите, да? Тогда вы можете покрыть свою потребность в «оправдании» всё-таки поистине лучшим способом, чем через «технику применения локтей» и отвратительное самовосхваление! Тогда данная потребность вообще давно удовлетворена! Тогда Христос давно поднял вас на высоту, которую нельзя превысить и оспорить. Вам нужно лишь всерьез и близко к сердцу принять то, что вы пребываете «во Христе», тогда вас покинет напряженность, и вы станете свободными и способными на общение (Voigt).
o Не верховодя, человек ведь действительно ничего не теряет! (Voigt)
o Для того чтобы превознести себя, больше не нужно унижать ближнего. Внутреннюю ценность уже не следует приобретать или инсценировать презрительным отношением к людям, нечестным способом (Voigt).
o Решения принимает Бог. Во Христе Он принял решение не только в нашу пользу, но и в пользу нашего ближнего. Христос принял его и считает его очень ценным. Должны ли тогда думать о нем иначе мы? (Voigt)
o Речь идет не только о том, как думать и судить о другом, но о том, что его интерес человек делает собственным, размышляет о его благополучии и способствует ему, замечает и воспринимает его желания, несет вместе с ним страдания и печали, делит его радости (и т.д.) (Voigt).
o Мы должны зорко наблюдать за собой. Личный интерес – неслыханно большая сила в нашем сердце. Ты действительно сделал что-то ради какого-то человека – и тотчас дает о себе знать эгоистичное «я» со своим пронизывающим себялюбием и таксирует то, что при этом заработал ты сам! По меньшей мере, левая рука хочет знать, что сделала правая (Мф.6,3). К сожалению, ситуации, чаще всего, выглядят хуже (Voigt).
o В нашем сердце есть сфера, где – даже если мы решительно затеяли со своим лучшим «я» обратное – мы сопоставляем всё, что слышим, переживаем и узнаем, с тем, полезно ли оно нам (Voigt).
o Павел думает со всеми нами так милосердно (4 – «и»), что знает: если бы личный интерес отрицался полностью, не только требовалось бы слишком многое, может быть, это было бы даже противоестественным (Voigt).
o Сам Иисус требует только следующего: Ты должен любить своего ближнего с той же естественностью, с которой ты любишь самого себя. Согласно достойной восхищения мудрости Творца помещенный в нас инстинкт самосохранения служит тому, что живое не отказывается и не отрекается от самого себя (Voigt).
o Если бы мы решились любить ближнего точно так же искренне, как самих себя, это было бы невероятным чудом! (Voigt)
o «Не правда ли, Филиппийцы, в христианской общине знают, что такое пылкое, действительно «действующее на нервы», стало быть, наполняющее и волнующее всего человека сострадание? Так сказать, Божье сострадание изведано на себе» (Voigt).
o Дело с любовью Бога обстоит так: Она переживает потерянность людей настолько тяжело, что для описания этого не нужно избегать самых смелых возможностей человеческой речи. То, что наш грех нас убивает, «пронзило» Бога. Это благоутробное милосердие (Лк.1,78) (Voigt).
o Бог не смотрит на Свое – хотя Он не нуждался в нас и мог бы от нас отказаться. Христос не смотрит на Свое – Он мог бы наслаждаться Своим равенством Богу и не пойти в глубочайшие глубины (5-8). Это любовь, выпавшая на нашу долю! Павел смотрит на нее, когда возлагает на нашу совесть благополучие наших ближних (Voigt).
o Превосходство сострадания Бога должно было бы превратиться в наших буднях в любовь, не спрашивающую о том, когда будет выполнено ее задание (Рим.13,8) (Voigt).
o
o Павел борется за единство, абсолютное и глубокое единство общины. С каким стыдом наше настолько расколотое и разделенное христианство должно сегодня читать о том, каким важным было для Павла истинное, здесь и сейчас проживаемое единство общины (de Boor).
o История евангелической, основанной на «учении» церкви показала, что так можно только приходить к новым расколам, так как наше познание как раз «отрывочно», а потому незавершенно и, следовательно, также у всех нас различно (de Boor).
o Если все «мыслят» так, как также, умирая за грешников, мыслил Иисус Христос, тогда они не могут рассориться, тогда они держатся за братьев. Прочное, неразрывное единство общины заключается в единстве данного «мышления», не в единстве познания и учения (de Boor).
o Во всяком случае, при «утешении во Христе» мы можем мыслить не «морально», а при «отраде любви» – не «сентиментально». В общине есть утешительное Слово, которое коренится «во Христе» и поэтому не остается пустым, но обладает формирующей силой. И есть ободряющее Слово, исходящее от Божьей любви и оказывающее поэтому эффективную помощь (de Boor).
o Кроме того, община имеет «общение духа». Теперь это означает не общение друг с другом в Святом Духе, а «участие в Духе». Божий Дух живет в общине и творит в ней Свое дело (de Boor).
o Как уже выше в 1,8, нам вновь становится ясно, что братство общины, разумеется, не изнуряет себя «чувствами», но также не занимается только оказанием помощи и расчетливыми делами. Конечно, «внутренности» должны волноваться, и внешняя или внутренняя нужда брата должна пробуждать живое сострадание. Однако в общине это есть! (de Boor)
o Всё это община получила. Если она этим не пренебрегает и не делает это недействующим, но использует и в этом живет, тогда это укрепляет и сохраняет ее единство. Павел радуется данной богатой жизни общины. Но именно потому, что они всё это имеют, он просит: «Дополните мою радость …» (de Boor).
o Всё, что дано общине, содействует ее единству, но следует всё-таки еще особенно стремиться к данному единству и оберегать его от всех помех. Как же легко нас разделяет то, о чем мы заботимся (de Boor).
o Старые смертельные враги единства также продолжают жить в возрожденных сердцах, обнаруживаясь вновь и вновь: «эгоизм» (ср. с 1,17) и «честолюбие». С ними нужно вести борьбу намеренно (de Boor).
o Новый Завет подразумевает не то, что в нашей «христианской» жизни всё улаживается «само собой» и что для верной позиции достаточно одной лишь молитвы. Новый Завет призывает к смелому применению возрожденной воли (de Boor).
o Любовь и смирение могут привести к тому, что я встречаю другого с почтением, которое обычный человек проявляет только по отношению к тем, кто занимает более высокую должность, чем он (de Boor).
o Согласно дословному тексту «смирение» обозначает то «мышление», которое помнит о «простом» и малом (de Boor).
o «Честолюбие» считает важной собственную личность и хочет для нее авторитетного положения, похвального задания, видимого места (de Boor).
o Павел ожидал того, что я с любовью и заботой «также» увижу потребности, трудности и нужды брата, и рассчитывал на то, что для этого еще останется достаточно времени, сил и возможностей (de Boor).
o Община не должна делиться на тех, кто позволяет другим заботиться о себе, и тех, кто отдает для других всё. В предостережении подчеркивается слово «каждый». Если же «каждый» будет тоже думать так о другом, тогда никто не окажется обделенным и никто не будет перегруженным (de Boor).
o Здесь происходит удивительное: данная часть «христианской этики» вдруг выливается в один из важнейших отрывков «догматики», которые мы имеем в Новом Завете, эти наставления для конкретного оформления жизни общины заканчиваются боготворящим описанием Иисуса! (de Boor)
o Нашей теологии никогда нельзя забывать: Эти предложения (5…) об Иисусе … продиктовал человек, который боролся за истинное единодушие своих братьев в смирении и любви (de Boor).
o Поэтому в следующих известных строках (которые должен был бы наизусть знать каждый христианин) речь идет вовсе не о решении теоретически-теологических проблем. Мы читаем их правильно тогда, когда наше эгоистичное и заносчивое сердце потрясает путь, который прошел Иисус, и когда это побежденное любовью Иисуса сердце затем с поклонением и благодарностью охотно выбирает то же направление пути (de Boor).
Лютеранские Проповеди 