48-3 Я есмь хлеб жизни – Ин 6,30-35

Downloadlink: 48-3 Я есмь хлеб жизни – Ин 6,30-35

Ин 6,30-35

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком контексте находится наш текст?

  • Народ готов творить Божьи дела (28); но Иисус говорит им, что делом Божиим является вера в Него!

o    Обрати внимание на союз «тогда»!                                    30

o    Что подразумевается под «знамением»?

  • Для чего им нужно знамение?
  • Почему насыщение пяти тысяч является недостаточным знамением?

o    Как связаны друг с другом «видение и вера» для слушателей Иисуса?

  • Ср. с Иоанн.20,29

o    Что подразумевает слово «дело» в контексте стихов 28-31?

o    Почему собеседники заговаривают о «манне»?                 31

  • Ср. с цитатой из Пс.77,24!
  • Что значит здесь «хлеб с неба»?

o    Обрати внимание на союз «тогда»!                                    32

  • Обрати внимание на акцент благодаря двукратному употреблению слова «истинно»!
  • Где еще в Евангелии от Иоанна встречается это «истинно, истинно»?
  • Что хочет сказать этим подчеркнутым выражением «говорю вам» Иисус?

o    Почему хлеб с неба им дал не Моисей?

o    Слово «хлеб» встречается дважды! Подразумевается ли оба раза одно и то же?

  • Обрати внимание на временные формы глагола (прошедшее / настоящее время)!

o    Обрати внимание на контраст: «а»!

  • Каково различие между «хлебом» и «истинным хлебом»?

o    Обрати внимание на причинный союз «ибо»!                     33

o    «Божий хлеб» и «истинный хлеб» – это одно и то же?

  • Что сходит с неба? Что подразумевает здесь Иисус?

o    Что подразумевается под «жизнью мира»?

  • Что Иисус подразумевает под словом «мир»?

o    Обрати внимание на союз «тогда»! 34

o    Как понимали Иисуса Его окружающие?

  • Чего они жаждут? Что они подразумевают под «таким хлебом»?
  • Почему они называют Иисуса «Господом»?

o    Обрати внимание на контраст: «Иисус же»! 35

o    Как понимали тогда слова «Я есмь» иудеи?

  • Что Иисус подразумевает под «хлебом жизни»?

o    Как можно «придти» к Иисусу?

  • Что подразумевал под этим Иисус?

o    Что Иисус подразумевал под словами «не голодать и не жаждать»?

  • Обрати внимание на то, что в стихе 36 продолжается контраст!

o    Что хотел сказать этими словами людям Иисус?

  • Что хотел сказать этими словами своим читателям Иоанн?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Что значит «жить»? (Barclay)

o    Жизнь равносильна новым отношениям с Богом. Истинная жизнь состоит только в новых отношениях с Богом; в отношениях, ознаменованных доверием, послушанием и любовью (Barclay).

o    Эти отношения с Богом стали возможными только благодаря Иисусу Христу. Без Него и будучи разобщенным с Ним эти новые отношения с Богом не приобретет никто (Barclay).

o    Иисус дарит жизнь. Без Иисуса жизнь в полном значении этого слова невозможна (Barclay).

o    Стало быть, если Иисус дарит жизнь, если Он составляет подлинную сущность жизни, можно называть Его и хлебом жизни (Barclay).

o    Тора считается «хлебом» (Voigt).

o    Если речь идет о «вечной жизни» (27), то легко возникает вопрос: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк.10,17) (Voigt).

o    Бог хочет от нас не разнообразных усилий, достижений и дел, но лишь одного-единственного «дела» (29), которое всё-таки уже является не делом, а «верой», следовательно, повинующимся доверием, вручающим всю нашу жизнь Этому Одному, посланному Богом (de Boor).

o    «Дело», которое хочет видеть в нас Бог, – это «вера». Но с Его стороны эта вера является «делом Бога», не нашим делом (de Boor).

o    Галилеяне замечают это требование полностью вручить свою жизнь Этому Человеку и впредь в жизни и в смерти доверять и повиноваться только лишь Ему! Можно ли на это отважиться? Разве, глядя на Этого Человека, не нужно иметь сверх этого еще совершенно другие гарантии (30)? (по de Boor)

o    За этим требованием знамения (30) скрывается вопрос о Мессии (Voigt).

o    Если, прежде чем я смогу «поверить», я сначала хочу что-то «увидеть», прежде чем доверяю, сначала требую гарантий, тогда моё доверие уже оказалось несостоятельным. Отношения с другим человеком уже искажены. Я делаю себя судьей, другой человек должен удостоверить передо мной свою личность. Я не осмеливаюсь на освобождение самого себя, принадлежащее к сути всякого доверия (de Boor).

o    Пожалуй, выражение «хлеб с неба» (31) является смешанной цитатой из Исх.16,4 и Пс.77,24 (Voigt).

o    Midrasch говорит в отношении Еккл.1,9: «Как манне повелел сойти первый освободитель (Моисей), … так повелит ей сойти и последний Освободитель (Мессия)» (Voigt).

o    Желание (34; 4,15) понятно. Только они еще не заметили, что речь идет о хлебе не как о пищевом продукте (Voigt).

o    Несомненно, вчера было прекрасно. Но, тем не менее, они получили всё-таки только «ячменный хлеб», а не настоящую «манну», «хлеб с неба», как у Моисея. Это был хлеб бедных людей, а не «хлеб Ангелов» (Пс.77,24-25) (de Boor).

o    Хотя неверие постоянно требует «знамений», но в то же время оно не позволяет одолеть себя никакому «знамению». Ни одно чудо не является достаточно чудесным. … В сущности, неверие полагает в сердцах людей следующее: «Чтобы мы видели и не должны были больше верить» (de Boor).

o    Выражение «Я есмь» могло бы ответить на различные вопросы: «Кто Ты?» (если понимать это, как формулу презентации). «Кем Ты являешься?» (формула квалификации). «С кем Ты Себя отождествляешь?» (формула идентификации). «Какие ожидания в Тебе реализуются?» (формула подтверждения) (Voigt).

o    Великие слова о хлебе жизни и при этом также вступительную историю о чудесном умножении хлеба – Евангелие воскресенья – правильно поймет только тот, кто имеет в поле зрения всю главу. Следует мыслить на трех уровнях: Нам рассказывается о раздаче многим людям хлеба; Иисус указывает на Самого Себя, как на хлеб жизни; Он дает Себя, как хлеб жизни, в Таинстве (Voigt).

o    Это чудо земных дней Иисуса (6,1-13) не должно дать общине повод впредь ожидать чудесного обеспечения хлебом. В этом она должна «видеть», что оно указывает на Того, Кто теперь предлагает в качестве хлеба жизни Себя (Voigt).

o    То, что темой Иоанн.6 является Христос, не значит, что «хлеб» представляет собой только притчу и принимается во внимание лишь в такой степени, как это показывает Христос (Voigt).

o    Что бы мы ни могли сделать с историей об умножении хлеба, она выражает то, что Иисус ни в коем случае не упускает из виду необходимость нашего телесного обеспечения (5) (Voigt).

o    Библия говорит о еде и питье с естественной жизнерадостностью (Пс.103,14-15.27-28). Бог наполняет сердца людей «пищей и радостью» – и тем и другим одновременно (Деян.14,17). Иисус учит нас просить о том, в чем мы нуждаемся для жизни в соответствующий день (Мф.6,11). Иисус обходился с дарами Своего Отца жизнерадостно (Мф.11,19) (Voigt).

o    Заботиться о хлебе? Нет, – но не потому, что зависимость от пищи и питья была бы ниже нашего достоинства, а потому, что Небесный Отец знает, что мы в этом нуждаемся (Мф.6,32) (Voigt).

o    Тот, кто когда-либо страдал от голода, знает, что означает для нас вопрос хлеба. Когда голод причиняет нам боль, он указывает на смерть. Мы не имеем в себе жизни, так что могли бы производить ее сами. Без питания мы израсходовали и растратили бы имеющиеся основы жизни. Нам нужен хлеб. Конечно, при этом мы вновь лишь питаемся чужой жизнью. … Для того чтобы мы могли жить, вновь и вновь случается смерть (Voigt).

o    Всё, что живет, должно умереть, рано или поздно. Нам нужен хлеб; он продлевает нашу бренную жизнь (Voigt).

o    Как боль тревожно обращает наше внимание на то, что в нашем теле что-то находится в плохом состоянии или функционирует неправильно, так голод напоминает нам о том, что свою живость мы не имеем в самих себе и тем более не производим из себя (Voigt).

o    Голод демонстрирует нам нашу зависимость, нашу зависимость от другого (Voigt).

o    Бог хочет нас. То, что Он создал, Он хочет и сохранить, пока не пробьет наш час и не окончится временная жизнь. Наша жизнь создания должна приносить нам и радость (Voigt).

o    Люди в нашей главе постигают лишь с трудом, что нам нужно большее, чем хлеб (Voigt).

o    То, что следует принять здесь во внимание, можно уяснить себе в объяснении Лютера к четвертой просьбе в Малом Катехизисе (Voigt).

o    У нас не должна быть отбита охота к нашему благосостоянию и многим вещам в повседневной жизни, которые ее облегчают, приукрашивают, делают счастливой и богатой. Но и совершенное благосостояние еще не является в смысле Иисуса «(вечной) жизнью» (6,27.33-35) (Voigt).

o    Можно иметь всё, что кажется гражданину «общества всеобщего благосостояния» желанным, и при этом всё-таки упустить специфически человеческое. Можно роскошно прозябать, всё-таки не живя по-настоящему. Может быть так, что человек позволяет себе всё, что завлекает в витринах, и всё-таки не справляется с тем, что является подлинной жизнью. Ибо подлинная жизнь там, где мы пробуждены к жизни личности, являемся ответственным «я» в противоположность понятию «ты», выбираем нашу жизнь с ее шансами и задачами, отвергаем то, что не должно осуществиться, одобряем и присваиваем себе то, что должно случиться, так что в служении и труде наша жизнь приносит свой плод. Люди в Капернауме неплохо поняли: «Божьи дела действуют» (28) (Voigt).

o    Согласно христианскому пониманию подлинно человеческую сторону нашей жизни мы имеем в общении с Богом (Voigt).

o    Люди в нашем тексте немного это поняли. Они вспоминают историю о манне из времени скитания по пустыне. … Они полагают: Нужно иметь того, кто в соответствии со своим значением может конкурировать с Моисеем. Иисус, Ты на это способен? Удостоверь Свою Личность через знамение! «Что Ты создашь?» Ты – второй Моисей? (Voigt)

o    Они постигли, что то, что является причиной жизни, исходит не из мира: хлеб с неба (31) (Voigt).

o    Иисус отвечает иначе: Моисей «дал»? И теперь должен дать Я? В любом случае дает Бог!  – Изменение схемы их мышления (Voigt).

o    Стих 35 приносит поворот и при этом подлинное высказывание текста. Речь идет о «хлебе-Христе» – не о том, что Он дает, а о том, чем Он является. Вы ищете хлеба? То, за чем вы гонитесь, вы имеете во Мне! (Voigt)

o    Иисус говорит о Себе: «Хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру» (33). «Сходит»? Иисус – не второй Моисей, дающий хлеб с неба. Дарение – это дело Отца. Подарком является Сам Иисус! (Voigt)

o    Истинный хлеб Божий должен совершать что-то неслыханное: «Миру», стало быть, царству тьмы и смерти, Он должен дать «жизнь», реальную, Божью и потому вечную жизнь (de Boor).

o    Во всяком случае, Иисус является «хлебом», реально и поистине сходящим «с неба», совершенно иначе, чем манна (3,31; 8,23), и потому Он может дать «жизнь» (de Boor).

o    Выражение «Господи, подавай нам такой хлеб» (34) напоминает нам о выражении «Господи, дай мне этой воды» (4,15). Настало ли теперь время? Стоят ли галилеяне перед последним шагом веры? (de Boor)

o    Сначала беседе с женщиной (Иоанн.4) Иисусу пришлось дать еще неожиданный поворот, прежде чем она поняла, что Он для нее значил. Действительно ли галилеяне, как истинные иудеи и пылкие зелоты, поняли предложение Иисуса лучше? (de Boor)

o    Действительно ли галилеяне хотят иметь неземной хлеб? Так что они должны услышать: «Иисус сказал им: Я есмь хлеб жизни» (35) (de Boor).

o    Если люди поняли, чем является этот подлинный хлеб и как они в нем нуждаются, и теперь спрашивают, где они смогут его найти, тогда Иисус может ответить только следующее: «Этим искомым и незаменимым, чудесным хлебом являюсь Я» (de Boor).

o    Без Него мы можем пытаться поддерживать внешнее состояние жизни, сверх того использовать заключающиеся в человеке способности и возможности. Но в Иисусе нам открывается Божье сердце (Voigt).

o    Мы не имеем жизнь в самих себе. Мы ее получаем: Каждый кусок, который мы съедаем, мог бы напоминать нам о том, что для того, чтобы жить, мы нуждаемся в притоке жизни. У нас есть столько, сколько нам дает Бог. Он дает нам жизнь, отдавая Самого Себя (Voigt).

o    Если бы Пришедший с неба не отдавал Себя в нашу игнорирующую Бога жизнь, тогда мы в самом деле оставались бы отрезанными от источника, начала жизни (Voigt).

o    В слове «хлеб» теперь также заключается то, что Иисус действительно хочет в нас войти. Хлеб существует не для созерцания. Он питает, между тем как человек его вкушает (Voigt).

o    Иисус хочет в нас войти и в нас открыться (Voigt).

o    Тот, кто принял в себя Христа, имеет жизнь в общении с Богом, стало быть, вечную жизнь, уже сейчас (Voigt).

o    Иисус – это решающая составная часть жизни, без которой настоящая жизнь невозможна и непродолжительна (Barclay).

o    Однако тот, кто знает Иисуса, признает и принимает Его, изведывает, что вся его неуспокоенная тоска, все неутолимые желания сердца остались в прошлом (Barclay).

o    Если мы действительно хотим иметь этот хлеб жизни, мы должны иметь Самого Иисуса (de Boor).

Werbeanzeigen