Downloadlink: 48-2 Первая община – Дея 2,41-47
Дея 2,41а.42-47
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Какому контексту принадлежит наш текст?
- Что еще произошло в этот день?
- Представь это себе объемно!
o Кто такие «принявшие слово»? 41
o Почему они крестились?
o Что означает крещение?
- Что происходит при крещении?
- К чему «присоединились» люди?
o Что значит «постоянно пребывать»? 42
- Они постоянно пребывали в четырех вещах
- Выясни значение этих вещей!
o Почему эти пункты были тогда важными?
- Они и сегодня еще важны?
- Почему мы живем иначе?
o О каком страхе здесь идет речь? 43
- Откуда появился этот страх?
- Какое отношение имеет страх к чудесам и знамениям?
o «всякая душа» – Какие люди под этим подразумеваются?
o Почему подчеркивается то, что чудеса и знамения совершались через Апостолов?
- Есть ли различие между знамениями и чудесами?
o Сегодня тоже происходят чудеса?
o Какие чудеса ты помнишь из прошлого года?
o Что значит «верующие»? Ведь иудеи тоже были верующими. 44
- Какие два отличительных знака были типичными для учеников Иисуса?
- Почему тогда это было важно?
- Они также важны и сегодня?
- Почему мы поступаем иначе?
o Стих 45 – это своего рода передача 45
- Какие тематические области он связывает?
- Кто что-то продавал и почему?
o Какие два вида собрания существовали тогда? 46
- Обрати внимание на то, что они имели место параллельно!
o Почему тогда было важно встречаться как в храме, так и по домам??
- Может ли это быть важным и сегодня?
- Почему мы поступаем иначе?
o Кого мы могли бы пригласить?
- С кем ты мог бы просто радостно праздновать?
o Почему для последователей Иисуса тогда было важно продолжать ходить в храм?
o Что такое «простота сердца»?
o Как и какими формами первые христиане прославляли Бога? 47
o Какое воздействие оказывали они на народ?
- Что мог совершить через это «Господь»?
o Кто такой «Господь»?
- Что означает слово «kyrios»?
o «спасаемые» – От кого? От чего? Для чего? Почему?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Слово воодушевило, и теперь, само собой разумеется, те, кто присоединялся к общине, принимали крещение. … Переход от «пробуждения» к нормальной «церковности» кажется мне здесь как раз важным (Voigt). И пробивающая насквозь проповедь не освобождает слушателей от решения (de Boor).
o Отказ от частной собственности. … Места 4,36.. и 5,4 позволяют обнаружить, что «добровольность отказа» оставалась сохраненной (Voigt).
o Стих 46: Собрание в храме, потому что только здесь могла быть вместе вся община (Voigt).
o Это уже что-то значило, когда ученики Иисуса подчинялись священникам, которые были гонителями в наступлении против Иисуса. … Ведь Иисус является не основателем новой религии, а Мессией Израиля. Иисус завершил историю Божию, которая началась с призвания Авраама. Тот, кто увидел в Нем Мессию, не менее, а тем более входит в состав Израиля. Мысль отделиться от Израиля и его храма вообще не могла придти в голову тем первым христианам (de Boor).
o Святой Дух в наших сердцах позволяет нам ликовать и содрогаться, бояться Бога и любить Его. При этом мы должны принимать во внимание то, чтобы слово «ликовать» (радость в 46-м стихе) всегда обладало «конечным» звучанием. … Если теперь в общине при всей внешней нужде были эти трапезы, полные ликования и восхваления Бога, тогда эти трапезы уже были прототипом и задатком брачного пира конечного времени (1 Петра 1,8) (de Boor).
o Стать христианином – значит стать спасенным (Voigt).
o То, что они, враги Божии и убийцы Иисуса, могли принадлежать к этим «спасенным Господом», было постоянно новой причиной этого «ликования», которое уже сейчас пронизывало лучами дни юной общины (de Boor).
o Из чуда Пятидесятницы возникла община, и притом община с твердой привычкой служить Богу и хорошим порядком. … Очевидно, Лука желает, чтобы община его времени, для которой он пишет, ориентировалась на этот прообраз общины (Voigt).
o Стих 47: Здесь община действует через то, чем она является, и то, что в ней происходит. … Текст держит перед нами зеркало. Что должно было произойти, чтобы в том месте, где следует читать проповедь, община воспользовалась шансами, которые предоставляет ей ее вера, и чтобы она давала тем, кто еще не принадлежит к ней, повод к прислушиванию, может быть, даже к тому, чтобы и они «спаслись» (Voigt).
o Центром в Богослужении общины являются четыре основных задачи: мученичество – диакония – евхаристия – эктения. Причем Слово и Таинство, как установленные и используемые Богом средства спасения и милости, являются и остаются началом и источником ее видимой жизни. Церковь живет не своими собственными действиями, а тем, что делает Бог. То, в чем активна и – надо надеяться – энергична сама церковь, является ответом на Божье действие, эхом, благодарением (Voigt).
o Люди, покинув утром в день Пятидесятницы свои дома, не подозревали, какими измененными они возвратятся назад. – Но за днем большого поворота следуют бесчисленные другие, содержанием которых являются постоянство, пребывание. Глагол «proskaterein» имеет два значения: «усердно заниматься чем-либо» и «придерживаться чего-либо». Оба эти значения могли бы подразумеваться здесь в стихе 42 (Voigt).
o Теперь жизнь принадлежала Иисусу. Жить нужно было для Него, для Его удовольствия. Как это выглядело? Как на практике люди шли «по следам Иисуса» (1 Петра 2,21) (de Boor).
o Пробуждение должно не утонуть в воплощении и в упорядоченной церковной жизни, а войти в нее. … Нам нужна стабильность, упражнение, пребывание, не прерывающийся контакт (Voigt).
o Душевное вдохновение быстро стихает, Святой Дух создает постоянное. … Апостолы не развивали теологические и догматические мысли, а рассказывали о том, «что Иисус делал и чему учил от начала» (1,1), рассказывали о том, что они пережили с Иисусом, и передавали изречения, речи и притчи Господа. А слушатели всё запоминали. … Они показывали, как жизнь, страдания, смерть и воскресение Иисуса соответствовали великим обетованиям Ветхого Завета. Иисуса представили доказательством исполнения Ветхого Завета, и Ветхий Завет раскрылся со стороны Иисуса всем в новом свете (de Boor).
o Мечтатели воображают себя в небе. Но грешники знают, что они нуждаются в Святом, потому что они оправданы лишь так, что вновь и вновь получают оттуда помощь. Без Божьего действия в средствах милости (Таинствах) они бы остались в своем отдалении от Бога, так как человек имеет только, получая. Евангельская свобода – да. Христианин не должен принимать участие в Богослужении общины, но он участвует. Как может он держаться в стороне от места, где можно найти Бога? (Voigt)
o Бог Сам хочет поговорить с общиной (1 Фес.2,13). Она может приходить на Богослужение с таким ожиданием (Voigt).
o То, что община собирается вокруг своего реально присутствующего Господа, в пище и питии получает участие в Нем Самом и, участвуя в Теле Христа, сама становится Его Телом (1 Кор.10,16..): это мы должны заново постичь и в этом мы должны заново упражняться. Нам нужно возвещение, которое открывает общине понимание Таинства и заинтересовывает ее в этом (Voigt).
o На основании 4,23… можно понять, как Лука представляет себе христианскую молитву общины. Она живет набожностью псалмов и христианским вероисповеданием. Становится очень конкретным, где речь заводится о ситуации общины и мира. Община должна знать, что своей молитвой она совершает серьезную работу. Бог желает, чтобы мы молились. … Община должна знать, что этим она совершает священническое служение миру, следовательно, всем людям, даже тем, кто не может молиться сам. … Чем лучше человек постигает смысл дела, тем больше силы и любви он ему посвятит (Voigt).
o Псалмы и «Молитва, содержащая восемнадцать просьб» были у всех на устах. Но со всеми этими молитвами они всё же были «безумным народом», чьи молитвы не были пригодными. Теперь им подарено обращение к Отцу в Духе и истине, детский крик из наполненного Духом Сына сердца (Иоанн.4,24; Рим.8,15; Гал.4,6) (de Boor).
o То, что мы видим здесь (44..), является формой раннехристианской диаконии в общине (6,1…). Никто не должен страдать от нужды и недостатка. Нуждающийся в помощи должен получить помощь. Наши Богослужения позволяют слишком сильно жалеть об отсутствии этого диаконического элемента. … Что должно, что может произойти, чтобы диакония вновь стала делом общины, общины, собравшейся на Богослужение? (Voigt)
o Наш воскресный сбор пожертвований имеет, как правило, разве только символическую ценность. В старой церкви, когда речь шла о материальном, служение несла вся диакония церкви (Voigt).
o Стих 44 можно было бы перевести еще так: «обращались со всем, как с принадлежащим им всем равным образом общим имуществом» (de Boor).
o Другие общины Нового Завета не позволяют обнаружить такие попытки имущественной общности (Voigt).
o Пожертвование, служение, любовь должны остаться – это значит для нас: Мы должны возвратить их. … Если я понимаю, что материальные блага предоставлены мне Богом во временное пользование, тогда я с благодарностью буду использовать их, а не жадно умножать и превращать в идола. Я буду использовать их так, чтобы они служили не только мне, но и другим. Поэтому я не буду защищать их, как будто речь идет о жизни и смерти. Я буду управлять ими диаконически. Вещи, находящиеся в моей руке, деньги или ценные вещи, у меня с собой для других (Voigt).
o Никакая диаконическая задача не должна сорваться по причине наших недостаточных финансовых возможностей. Однако становится еще труднее найти руки, которые могут что-то сделать. Мы живем так требовательно, что мы полностью загружены тем, чтобы обеспечить наш собственный стандарт. У нас больше нет свободной руки. Что же здесь неверно? (Voigt)
o Человек сам должен найти, что необходимо сделать. Любовь начинается с видения и нахождения. … Как мы должны знать что-то друг о друге, если у нас больше нет контакта друг с другом? (Voigt)
o Принуждение собираться маленькими группами имело свою хорошую сторону. Здесь можно было жить друг с другом непринужденно. … Мы нужны друг другу. Не в последнюю очередь потому, что мы должны изображать и проверять наше христианство в соответствии с ситуацией, и для этого нам нужен совет и опыт другого человека. Мы, с другой стороны, также должны делиться с ним советом и опытом (Voigt). Их само собой тянуло друг к другу (de Boor).
o К счастью, церковь живет не тем, что нам удается, и также не погибает от того, что нам не удается. То, что Господь Сам дает и делает возможным для Своей церкви, мы должны, насколько это возможно, принимать и использовать (Voigt).
o «Страх Божий» стал, однако, чуждым нам, потому что Бог стал далеким и неясным для нас, обнаженная мысль нашей головы. … Для спасенных это не было страхом перед наказанием. Напротив, это было святым страхом тех, которые теперь действительно жили в присутствии Божием в Святом Духе и, следовательно, «при огне пожирающем и при вечном пламени», о котором говорится в Ис.33,14. Это «страх», который именно Петр желает верующим, как непреходящую примету всего их странствования (1 Петра 1,17) (de Boor).
o Живой Бог по Своей Сущности является Богом чудес, Богом, вмешивающимся в реальности жизни с помощью, освобождением, исцелением. … Люди догадывались о том, что Бог является еще чем-то иным, чем Той Фигурой старого предания, в Которую «верили» и Которую почитали традиционными формами без особенного потрясения сердца (de Boor).
o Таким образом, эти первые христиане были в мире с Богом и людьми.
Downloadlink: 48-2 Первая община – Дея 2,41-47
Лютеранские Проповеди 