Downloadlink: 47-5 Ты – МОЙ – Ис 43,1-7
Ис 43,1-7
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o С чем связывают слова: «Ныне же»? 1
o Кто такой ГОСПОДЬ?
- Как Бог сотворил Иакова и Израиля?
- Что значит «Иаков», что – «Израиль»?
o Кто говорит здесь: «Не бойся»?
- Найди еще пять других примеров в Ветхом Завете, где кто-то так говорит!
o Что значит «искупить»?
- Каким образом Бог искупил Израиль?
- Каким образом Он искупил нас?
o Что значит: «назвал тебя по имени твоему»?
o «Ты – Мой». Кто под этим подразумевается?
- Откуда Бог берет Себе право так говорить?
o Обрати внимание на двойное «если»! 2
- Что подразумевается здесь под «водой / реками»?
- Что значит «огонь / пламя»?
o Что означают слова: «потопить», «обжечься / опалить»?
o Обрати внимание на сильный союз «ибо»! 3
o Как Бог описывает здесь Самого Себя?
- Каково значение этих четырех самоописаний?
o Где расположены Египет, Ефиопия и Савея?
- Когда Бог «отдал» эти народы за Израиль?
- Что значит «отдал за тебя»?
o Обрати внимание на причинный союз «так как»! 4
- Кем является Израиль в очах Бога?
- Эти три понятия относятся и к нам, христианам?
o Почему Израиль «многоценен» в очах Бога?
- Что особенного в Израиле?
- Почему Бог так говорит?
o Бог оказывает Израилю предпочтение?
o Есть ли у Бога право жертвовать другими людьми и народами ради Израиля?
o Обрати внимание на обобщающий союз «так что»! 5
o Обрати внимание на повторение «не бойся»!
- Почему Бог так говорит?
o Как Бог относится к Израилю?
- Как Бог относится к нам?
o Что подразумевается под востоком и западом?
- Какие страны там расположены (смотри атлас)?
o Кто подразумевается под выражением «твое племя»?
o Какие страны находятся на юге или на севере? 6
o К кому Бог обращается здесь со словом «веди»?
- Кто подразумевается под «сыновьями» и «дочерями»?
o Как «сыновья и дочери» попали в отдаленные районы?
o Кого Бог подразумевает под словом «каждый» в стихе 7? 7
- О каком «имени» идет здесь речь?
o В каком контексте находятся слова «сотворил, образовал, устроил»?
o Что подразумевается здесь под «славой Божией»?
o Можем ли мы также перенести эти слова на нас, христиан?
- Если да, как?
o Как следует понимать стих 7? Как продолжение стихов 5-6 или как новое высказывание?
o Почему Бог говорит через пророка Израилю такие слова?
- Что Бог хотел этим сказать?
- Почему эти слова были сохранены?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Божья верность союзу в крещении
o Ценность человека в очах Бога – Иоан.3,16
o Воскресший говорит Божьи слова: Не бойся!
o Иисус, выкуп
o Мф.3,11
o Бог соберет Свой народ в конце времен перед Своим престолом – Откр.7
o Воскрешение мертвых – 1 Кор.15,51-58
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o «Ныне же» (1) сигнализирует о повороте в событии. … «искупленный» = выкупить, а именно такого, который попал в рабство по причине долга. … «Ты – Мой» – Теснейшая личная связь между Богом и народом (Voigt).
o «Кто предал Иакова на разорение …» (42,24)? … Причиной катастрофы является Бог, против Которого Израиль тяжело согрешил (Gradwohl).
o И «искуплению», в конце концов, способствует Бог, даже если вновь видимой причиной поворота следует назвать человека: Кира, царя персов, который в 538 году до Рождества Христова издает указ, позволяющий ссыльным возвратиться в Иерусалим (Gradwohl). «Хотя вы сделали всё это, Он всё еще дарит вам Свое сострадание и Свою любовь» (Gradwohl цитирует Rashi). Вина не обладает последним словом (ср. с Втор.10,12) (Gradwohl).
o Выражение «твой Творец» находится рядом с выражением «твой Скульптор». В стихе 7 оба эти глагола повторяются (Gradwohl).
o «Назвал тебя по имени твоему» (1) – в стихе 7 находится аналогичное выражение. Оба раза звучит намек на искренние отношения, основывающиеся на отношении усыновления (Gradwohl).
o Вода и огонь обозначают стихийные угрозы в общем, точно так же в Пс.65,12 (Voigt).
o В стихе 2 названы четыре опасности, от которых спасает Бог. … Даже наводнения, говорит текст, не в состоянии повредить оберегаемому Богом Израилю. Он пройдет воду уверенно, несмотря на течение. Мысль о расступившемся море (Исх.14) является сама собой (Gradwohl).
o Стих 2 в обеих половинах содержит по одному усилению: Уносящие за собой наводнения опаснее стоящей воды, полыхающее пламя еще сильнее спокойно горящего огня (Gradwohl).
o К однократному (искупил, назвал) в стихе 3 подходит продолжительное: «Я – Господь, Бог твой» (Исх.20,2) (Voigt).
o При слове «Савея» (3) речь идет о северно-африканской стране, локализация которой невозможна (Gradwohl).
o В еврейском слове «спаситель» находится имя Иисус (Voigt).
o То, чем является избрание, прекрасно описывается здесь в стихе 4а. Оно не определено благодаря каким-либо заслугам со стороны избранных. Как показывает стих 7, сделанный Иеговой выбор служит только Его личному прославлению (Voigt).
o Все четыре стороны света призываются отдать рассеянных. Было бы неправильно хотеть отыскать на карте принимающиеся в расчет страны, ибо текст говорит обобщенно (Voigt).
o Текст говорит об открывающейся новой ситуации ссыльных и с этим вообще Израиля. … Божье обетование спасения обещает поворот; оно уже является поворотом, так как оно возвещается (Voigt).
o После того как огорченные люди излили свое горе, Бог позволяет Своему Евангелию быть объявленным (Voigt).
o Для Его силы не установлены границы. Куда бы ни попал человек (даже Иона 1,3), Бог в состоянии настичь его и возвратить (Gradwohl).
o Глаголы «привести» и «собрать» находятся в стихах 5-6 и в Втор.30,4. Они – обозначения для возвращения изгнанников Израиля на родину через Господа мира (Gradwohl).
o Возвращение является решающим критерием произошедшего или, по меньшей мере, начинающегося освобождения. Если никто из рассеянных не возвращается домой, освобождение является отдаленным (Gradwohl).
o В поверхностно-плотском смысле обещания этого текста (до сих пор) не исполнились. Уже тогда они были реальными только для веры «вопреки», которая видит больше реальности, чем того, что искажает фиксирующая история. Освобождение от вавилонского гнета (но в какие новые зависимости!), возвращение домой (не совсем триумфально!), новое начало (как тягостно и убого!), новое укрепление народа (как фрагментарно и при каких тяжких обстоятельствах) (Voigt).
o «Не бойся, – окликает Бог Израиля, – ибо Я избавляю тебя». «Освобождение», как «бытие сотворенным», является только лишь выражением Божьей воли. … О причинах «бытия сотворенным» и «избрания» это место не говорит. Из Втор.7,6-12 эти причины ясны и очевидны. Они основываются не на интеллектуальных размышлениях, но скрываются в тайне Божьей, остающейся непостижимой. … Поэтому Бог готов вновь и вновь «освобождать» Израиль, которого «Он назвал по имени», из нужды и страданий (Gradwohl).
o «Не бойся»: Быт.15,1; 26,24; Втор.20,1; 31,8. … Страх исчезает, как только боязливый человек готов довериться Богу. … Как освобождение через Бога (1), так и присутствие Бога (5) заставляют всякий дальнейший страх казаться необоснованным (Gradwohl).
o Мы говорим о том, что Бог обещает Своему народу и что Он, если до этого дойдет дело, исполнит в крещении и доведет до цели в эсхатоне (завершении) (Voigt).
o Как в Ис.51,15 (Я – Господь, Бог твой), и здесь (3), несомненно, указывается на Божье представление Себя, которое произошло при Богоявлении на Синае (Исх.20,2; Втор.5,6).
o «Ты» текста – это община, народ Божий (Voigt).
o Мы окунулись в смерть Христа и можем рассматривать себя так, что во Христе мы живем для Бога (Рим.6,5.6.11), в жизни Воскресшего, в которой уже началось наше собственное будущее (Кол.3,1-4). … Таким образом, наша повседневная жизнь обретает совершенно новый образ и содержание (Voigt).
o Становясь собственностью Христа – «ты – Мой», – мы становимся для Бога «ты», личностью, партнером (Voigt).
o Если в Своем выборе Бог берет Израиль или одного из нас, тогда Он устанавливает связь с чем-то, что, как Его дело, заранее принадлежит Ему (Voigt).
o Как творения, мы зависимы от Бога и отнесены к Нему, знаем ли мы об этом и хотим ли этого или нет. А именно не только в том, что мы вообще существуем, но и в исторической роли и задании, в которое мы помещены, как творения (Voigt).
o Творениями мы являемся так или иначе. Но теперь Бог избрал Свой народ и с ним каждого крещенного в особенное общество. Сотворение – это дар жизни, избрание – это называние по «имени». В крещении я становлюсь для Бога «ты», а Он становится этим для меня. То, что я имею имя, дает мне идентичность личности. «Я хочу тебя, – говорит Бог, – не кого-то» (Voigt).
o Божий выбор присваивает малоценному свое бесконечное достоинство. Каждый из нас неповторим, так как любим (Voigt).
o Сначала действительно избран Израиль. «Только вас признал Я из всех племен земли» (Амос 3,2) – а «познание» является в словоупотреблении Библии самой глубокой связью (Voigt).
o То, что та же самая незаслуженная любовь затем действительно хочет обратиться ко всем людям (1 Тим.2,4), – иначе, чем у нас, людей, – возможно у безграничного Бога. Он хочет их всех, желая особенно каждого: «Ты – Мой» (Voigt).
o Освобождение – выкуп: Обычный в Израиле правовой процесс (Лев.25,47-55) становится образом для того, что Бог делает для ссыльных (Voigt).
o «Люди» или «земли» взамен Израиля: … За этим может стоять понимание того, что история вновь и вновь требует больших сумм, и действительно есть замена, о которой нам следовало бы размышлять. Может быть, мы сами замещаем других людей и должны найти себя в этом задании, может быть, мы живем жертвой других людей (Voigt).
o Стих 4 хочет запечатлеть примерно следующее: Какую бы вину ты ни нес, жертвой этих трех стран она искуплена. Почему? Благодаря этим народам тебе пришлось столько претерпеть, что через твое страдание вина устранена, и теперь твое место занимают преследователи. … Может быть, они отнеслись к Израилю нелояльно и не были охотно готовыми помочь, и при этом также послужили причиной катастрофы 586 года до Рождества Христова, вторжения вавилонян и разрушения храма и Иерусалима (4 Царств 18,21 = Ис.36,6). … Исторические события во времена Кира и его сына, во всяком случае, лишили эти три страны их независимости (45,11…) (Gradwohl).
o Нам следует поговорить о крещении. Власть, от которой оно нас освобождает, является не Вавилоном или другой мировой державой в истории, но «властью тьмы», которая подразумевается в Кол.1,13, а «выкупом» является не земля или народ, но Сам Господь (Мк.10,45; 1 Петра 1,18) (Voigt).
o Обрати внимание на Апостольское Послание (Рим.6,3…). Крещение: акт освобождения, осуществляющийся в упомянутой в Кол.1,13 смене власти. «Ты – Мой» – это не только объяснение в любви, но убедительное утверждение притязания! (Voigt)
o Перед этим обещанием спасения мы, по всей вероятности, должны вспомнить о жалобной песне, выражении состояния сердца тех, кто потерял мужество и больше ни на что не надеется. Им говорится, что они являются Божьим народом – сохраненным благодаря Божьей благодати и для Божьей славы (7). Им не нужно бояться (Voigt).
o Здесь не написано: Вам не нужно будет проходить через опасную воду (2), и не будет огня, который смог бы вас опалить. Составной частью человеческой жизни является то, что человек должен пройти через «воду» и «огонь». Тот, кто только бережет себя, упустит свою жизнь. Мы не пожелаем себе опасности, и не будем искать ее, но там, где жизнь вводит нас в затруднительные и опасные ситуации, они должны быть преодолены (Voigt).
o Нам не обещано, что нас сохранят от этого, но что мы останемся сохраненными в них (Voigt).
o Огонь и вода – В каком бы то ни было положении, для того, кто знает, что он находится в руке Бога, Который также воскрешает мертвых (2 Кор.1,9), нет безнадежной ситуации (Voigt).
o Если Бог с нами, тогда у нас нет даже крохотного отверстия в нашей броне (Рим.8,31…; 2 Кор.1,8-10) (Voigt).
o Вода и огонь могут на языке Библии быть символическими словами для обозначения первобытных состояний, которые пребывают до сотворения и в конце истории. Вода тогда является силой хаоса, у которой Бог отвоевал Свое творение и от которой Он вновь и вновь его защищает (Пс.103,6-7; Иов 38,8-11). Огонь – это стихия разрушающего суда (66,5; Иер.4,4; Амос 7,4; Мф.3,10; 5,22; 25,41; 1 Кор.3,13; 2 Петра 3,7.10) (Voigt).
o «Ты – Мой – Я хочу быть с тобой». Собственно говоря, мы уже находимся там, где с нами больше ничего не может произойти (Voigt).
o То, что дает нам для нашего личного христианства крещение, оно дает нам через наше присоединение к церкви (Тело Христово), следовательно, к народу Божьему. Согласно Павлу нас крестят в одно Тело Христа (1 Кор.12,13), согласно Луке – «присоединяют» благодаря крещению к общине (Деян.2,41). Нет христианства в изоляции (Voigt).
o Сегодня Бог хочет собрать Свой народ. … Те, кто уже принадлежит к Божьему народу, должны собраться. Те, кто еще не принадлежит к нему, но уже является любимым Богом, «Спасителем», должны быть приведены в миссии. Тех, кто в мире уже пришел и вновь отошел, хочет возвратить «внутренняя миссия» (Voigt).
o Подумаем о том, что «еще непринадлежность» и «больше непринадлежность» к Богу и Его народу имеют значение спасения (Voigt).
o Бог не довольствуется тем, что есть. Он хочет собрать рассеянное (Voigt).
o Если мы крещены во Христа, … тогда здесь уже сегодня больше нет иудея или грека, раба или свободного, мужчины или женщины или каких бы то ни было еще существующих в мире различений и разделений, тогда мы все являемся одним во Христе (Гал.3,27-28) (Voigt).
o Еще прежде, чем станет видимым собрание принадлежащих к Богу людей, мы связаны нашим единством во Христе (Voigt).
o Божьи дети – большая семья (Voigt).
o Все дело спасения имеет целью личное прославление Бога (46,13; 55,5.13). У нас есть Бог, Который стремится к Своему сиянию и не уступает Свою славу идолам. … Ничто не прославляет Бога так, как то, что Он любит, спасает, сохраняет и приводит Своих детей домой (Voigt).
o Для Своей собственной славы Бог творит возвращение рассеянных (Израиля); Бог, Который «творит и образовывает, и устраивает» «всё» или «каждого». Это Тот же самый Бог, «твой Творец, Иаков, и твой Устроитель, Израиль» (1), Который хочет распространить весть об освобождении и подарить новую надежду часто приходящим в уныние (Gradwohl).
o Бог освобождает, называет человека по его имени и при этом извлекает его из забвения и исчезновения (Gradwohl).
o Во всем тексте речь идет только о действиях Бога (Gradwohl).
o Тот, кто не хочет стать «освобожденным», не освобождается. Тот, кто предпочитает изгнание возвращению, останется в изгнании и будет всегда подвергать себя своей опасности (Gradwohl).
o Божье выражение «Ты принадлежишь Мне!» является предложением – принятие этого предложения зависит от человека (Gradwohl).
o Один врач спросил проповедника: Какое отношение имеет Кровь Христа к прощению моих грехов?
o Из этого возник следующий диалог:
o «Когда к Вам приходит пациент с определенной болезнью, тогда Вы даете ему лекарство, которое, на основании Вашего опыта, поможет. Проводит ли пациент химический анализ, чтобы проверить, какие биологически активные вещества в нем содержатся, или он доверяет Вам, как специалисту?» «Да, он доверяет мне». «Так поступите точно также с Богом. Он – Специалист в области прощения грехов и Он сказал, что от греха есть только одно-единственное лекарство, сохраняющее от смерти, и это – пролитая Кровь Иисуса. И здесь Вы не должны ничего анализировать, но доверять только Богу, что Его «лекарство» поможет». Это убедило врача, и с этим был также взят последний барьер, чтобы полностью положиться на спасение во Христе (Жизнь 2016. 14-06).
o Что делает меня ценным, даже если я проигрываю? В моих студенческих буднях я иногда спрашиваю себя, в состоянии ли я вообще привести все требуемые достижения и устоять перед всем давлением. В одной спокойной беседе товарищ по учебе открыл мне, что он боится сломаться под всем этим давлением достижений. Он сомневался в своих способностях и очень беспокоился о том, сможет ли он, в силу сильной конкуренции на рынке труда, вообще найти работу. Наконец, он поставил под вопрос всецело ценность своей личности. Почему? Мой сокурсник определял себя по тому, чего он достигал в университете. И, когда ему пришлось констатировать, что он был не в состоянии производить достижения в требуемом темпе, он потерял в своих глазах свою собственную ценность (Жизнь 2016. 16-04).
Лютеранские Проповеди 