Downloadlink:47-3 Принятый из любви – Втор 7,6-12
Втор 7,6-12
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст?
- Где находится Израиль?
o Обрати внимание на союз «ибо», с которого начинается отрезок! 6
- К чему относится «ибо»?
- Обрати внимание и на союз «но» в стихе 5!
o Что значит «святый»?
- Что значит «Святый у Господа»?
o Где в Библии написано еще что-то о «святом народе»?
o Почему Иегова называется «твоим Богом»? Сразу дважды!
o Что означает слово «избрать»?
- Что значит быть Божьей собственностью?
- Что имеется в виду: «из всех народов»?
o Обрати внимание на подчеркивание отрицания при помощи слова «не»! 7
o В какой связи находятся слова «принятый» и «избрать»?
- Что имеется в виду: «вы малочисленнее всех народов»?
o Обрати внимание на контраст при помощи слова «но»! 8
o Что значит «любить»? Как любят?
- Какое отношение имеет любовь к клятве?
o Что такое «клятва»?
- О какой клятве здесь идет речь? Где она записана в Библии?
- О каких отцах идет речь?
o Обрати внимание на союз «поэтому»!
- Что подразумевается здесь под словом «вывел»?
- Что означает выражение «рукою крепкою»?
o Обрати внимание на союз «итак»! 9
- «знать» = «познать»! Обрати внимание на различные значения слов!
o Обрати внимание на повторение слов «твой Бог»!
- Почему сказано, что «твой Бог есть Бог»?
o Почему Бог называется «верным Богом»?
o Что означает слово «завет»?
- Какое отношение имеют друг к другу слова «завет» и «милость»?
o Что значит: «до тысячи родов»?
o Какое отношение имеют друг к другу понятия «любить» и «сохранять заповеди»?
o Обрати внимание на суровость этого 10-го стиха! 10
- Что имеется в виду: «воздает в лицо»? = Повторение!
o Что такое «ненависть»? Как ненавидят Бога?
o Обрати внимание на союз «итак»! 11
- Каков вывод из стиха 10?
o Есть ли различие между заповедями, законами и правами?
- Может ли Бог (мне) «приказывать»?
- Или слова Библии скорее являются рекомендациями?
o Обрати внимание на связь: «и если …, то будет …»! 12
- Поразмышляй о глаголах: «слушать, хранить, исполнять»!
o Что тогда (также) будет делать Бог?
o Что хотел сказать этими словами народу Израиль Моисей?
o Почему эти строки были записаны?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Верность Бога завету в крещении
o Весь народ свят = 1 Петра 2,9
o Избран для служения
o «Соблюдать» = «Пребывать»
o Возрождение – это призвание
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Темой этого воскресенья является память о крещении (6-е воскресенье после Троицы) (Voigt).
o Текст происходит из увещевательной части Второзакония (6,10-9,6), которое в целом изображает себя в качестве важной прощальной речи Моисея, однако содержит различные элементы (Voigt).
o Согласно Втор.7,1-5 на входящий в Ханаан Израиль возложено определенное отделение от языческого населения и его культа (Gradwohl).
o «Устранение» (2) мечом относится к исключению. Об «устранении» речь идет после падения Иерихона (Иисус Навин 6,21), Хеврона и других мест (10,28…). В большинстве случаев жители остаются невредимыми и становятся «тернами для ваших глаз…» (Числа 33,55) (Gradwohl).
o Даже если практика выглядит иначе, чем этого желает теория – желаемое в Втор.7,1-5 отделение остается путеводной заповедью (Gradwohl).
o Несомненно, дан момент энтузиазма веры для «ревнующего Бога», Который «не» терпит кроме Себя «других богов» (Исх.20,3.5) (Gradwohl).
o «Святыми» (6 – «kadosh») называются культовое помещение и время культа, но это слово никогда не употребляется в отношении вещей или предметов, а лишь личностей, стало быть, Бога и принадлежащих Ему людей (Voigt).
o «святой» (6) подразумевает то же самое, что «обособлять» (Gradwohl).
o То, что в своей совокупности Израиль объявляется «святым» и называется «святым народом», встречается здесь впервые в Ветхом Завете. Таким образом, формулировка «святой народ» больше не имеет место в Ветхом Завете. … Святость во Второзаконии – это не требование, а обетование (Schneider).
o Если святость Израиля является не результатом его старания, а абсолютным даром Бога, то источник святости народа не следует искать в нем самом. … Народ свят ради факта принадлежности к Богу (Schneider).
o Святость Израиля – это обстоятельство, только ввиду которого становится необходимым упомянутый закон. Следовательно, она является качеством, приложенным народу Богом прежде всякого человеческого действия (Schneider).
o Израиль должен мочь приближаться к Богу, что является особенной привилегией священников, и должен совершать Богослужение для всего мира (Schneider).
o Разумеется, в этом служении Израиль оказался несостоятельным: Поведение Израиля среди язычников не возвеличило, а умалило Бога (Schneider).
o Бог был опозорен. Он мог бы отречься от Израиля. Но Он этого не делает. Почему? Потому, что Бог любит Израиль, и потому, что Он хочет доказать Свою верность обетованиям, которые Он дал отцам (Schneider).
o Божья любовь показывает себя конкретно в том, что ОН связывает Израиль с Собой, стало быть, «избирает» его для Себя (Schneider).
o С какой целью пишет Петр (1 Петра 2,9)? Ответ: «… дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (Schneider).
o Святой народ Нового Завета свидетельствует о Боге не только своей жизнью, но и своим возвещением (Schneider).
o Не на основании вашей многочисленности, но на основании Своей любви к вам и на основании сохранения клятвы (8). Между тем как любовь и клятва помещаются рядом, становится ясно, что выбор не только последовал из порыва любви, но основан на стойкой любви, связывающей саму себя (Voigt).
o «Надежный» Бог, сохраняющий начатые Им в суверенной свободе отношения общения (завет) и Свое обращение к Своему народу для 1000 поколений, т.е. навсегда (Voigt).
o «приняты» (7) означает: «желать», «любить», но здесь это относится к сильной привязанности Бога к Израилю (Gradwohl).
o Направляющемуся против Него злу Бог позволяет «стать полным» (стать совершенно злым), т.е., однако, возвратиться на ненавидящего, так что оно его губит (10) (Voigt).
o Стих 12 опирается на стих 9: Божья любовь – это верно сохраненный Божий завет и Его милость, не только для одного поколения, но для всех следующих (Schneider).
o «Благословение» означает: Как оно началось однажды, так оно продолжается. Поэтому благословение является видимой и осуществляющейся в истории стороной Божьей верности (Schneider).
o Стих 6 является, так сказать, поворотным кругом. Он обосновывает необходимость отказа от почитания богов и, во-вторых, берет новый тон: «тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом» (Gradwohl).
o Израиль не должен быть таким, как «все народы, которые на земле» (Gradwohl).
o Бог избирает, Он любит, Он выполняет Свое обязательство и спасает народ (Gradwohl).
o В стихах 9-11 зафиксирована ожидаемая реакция Израиля, а именно при помощи двух глаголов: «итак знай» (9) и «итак соблюдай» (11). Реакция заключается в области мышления и в области действия: в познании Божьей верности и принципа работы – Его труда в истории – и, будучи укрепленной этим познанием, в исполнении Божьих заповедей (Gradwohl).
o Стих 12 называет Божью реакцию на реакцию Израиля, делая акцент на причинной связи. … Бог верен Своему завету и дарит Израилю Свое многогранное благословение (13-16) (Gradwohl).
o Желанная Богом близость и привязанность к народу обязывает его к приближению к Творцу, действие Которого должно быть признано, а заповедь Которого – исполнена (Gradwohl).
o Божье обещание полностью добивается восприятия лишь тогда, когда Израиль готов реагировать. Сначала отказом от народных обычаев язычников, а затем позитивным обращением в познании и действии к установленному Богом призванию (7,9-11; 4,39-40) (Gradwohl).
o Верность Бога завету с Израилем никоим образом не определяется поведением народа. «Желанный», «возлюбленный», принятый через «клятву» Израиль находится в особенных отношениях, даже если он нарушает завет. Только благословение отсутствует (Gradwohl).
o Именно потому, что Израиль смог изведать Божью доброту, он должен нести ответственность за виновные действия в особенной мере. … У Израиля нет претензии на Божье обращение (Gradwohl).
o Божий выбор основывается на эмоциональном переживании, Его «любви». … Конечно, может быть так, что поведение Израиля оказывало влияние на любовь. Во всяком случае, так это понимает Талмуд: «Я желаю вас, ибо даже в час, когда Я дарю вам величие, вы делаете себя передо Мной ничтожными. Я дал величие Аврааму, и он сказал: (Быт.18,27); Моисею и Аарону, и они сказали: (Исх.16,8); Давиду, и он сказал: (Пс.21,7).
o Однако идолопоклонники не таковы. Я дал величие Нимроду, и он сказал: (Быт.11,4); фараону, и он сказал: (Исх.5,2); Сеннахириму, и он сказал: (4 Царств 18,35); Навуходоносору, и он сказал: (Ис.14,14); Хираму, царю Тира, и он сказал: (Иез.28,2)». … Иными словами: Скромность Израиля привела к его «избранию» Богом (Gradwohl).
o Существенным в тексте является не только тот факт, что это избрание произошло, но то, что оно продолжается. Самый частый упоминаемый глагол звучит «shamar»: оберегать, сохранять: Бог хранит: … (Gradwohl).
o Как любящие Бога могут рассчитывать на «верного Бога», так «ненавидящие Его» должны ожидать уничтожения (Gradwohl).
o R. Joschia сказал, что Святой, да прославится Он, терпит злых людей в этом мире вследствие трех вещей: Может быть, они обратятся, может быть, они исполнят Божьи заповеди и получат Его награду в земном мире, а, может быть, от них произойдут хорошие сыновья (Gradwohl).
o Божье долготерпение, принимаемое, как неминуемое, приводит к терпеливости человека, который готов прощать своих противников (Gradwohl).
o Стих 12 – противореча стиху 9 – производит впечатление, что Божья верность, Его исполнение обещаний условны. Так как Израиль повинуется, Бог остается ему верным (Gradwohl).
o Если народ придерживается своих возложенных на него обязательств завета, результатом будет обещанное благословение (Втор.7,12; 8,20) (Gradwohl).
o Никто не говори: Я исполняю заповеди Торы и занимаюсь ее мудростью, чтобы получить всё отмеченное в ней благословение или жизнь будущего мира. … Так служить Богу не нужно, ибо это было бы служением из страха. … Тот же, кто служит Богу из любви, … следует за истиной, потому что это истина и в конце благословение придет само (Gradwohl цитирует Maimonides).
o Израиль – человечество в целом – не может ссылаться на Божью клятву, если хочет идти по своему собственному пути (Gradwohl).
o Без закона возник бы хаос, без сострадания мир не смог бы сохраниться. Должно иметься и то и другое (Gradwohl).
o Избрание – это Божий подарок, который нельзя принять и затем позволить ему «покрыться пылью». Оно – подарок, обязывающий того, кто его принимает, к делу (Gradwohl).
o Крещение – это средство, которое Бог употребляет, чтобы подключить нас к электрической цепи Своего действия (Voigt).
o Крещение – это воссоединение с Христом (Рим.6,3; Гал.3,27; 1 Кор.12,13). Если мы связаны с Ним, мы имеем часть в Нем и во всем, что Ему принадлежит (Voigt).
o Раннему христианству не пришло бы в голову считать крещение излишним. Выражения «быть христианином» и «быть крещенным» равнозначны (Voigt).
o Если Божье спасение осуществляется и в истории, стало быть, в поступательном событии, то действующий в ней Бог всё-таки всегда является Тем же самым. Клятву, данную Им отцам, Он сдерживает и выполнит Свое обещание, послав, когда придет время, Своего Сына (Гал.4,4) (Voigt).
o Текст свидетельствует о ряде обстоятельств дела, которые, между тем как мы связываемся через крещение с Христом, осуществятся прекраснейшим образом, даже, в сущности, истинны уже и во времена Второзакония именно «во Христе» – в еще не появившемся, только тайно присутствующем Христе. Назовем основные ключевые слова: народ, святой для Господа – избрание – собственность – любовь – клятвенное обещание – спасение могущественной рукой – божество Бога – завет – приветливое обращение – и то и другое в 1000 поколений – с нашей стороны: любить Бога и соблюдать Его заповеди (Voigt).
o В Новом Завете эти задачи появляются в ином образе и других контекстах (Voigt).
o Договорное связывание Бога Себя с Израилем, как со Своим народом, в то же время является делом Его благодати, Его ласковости, Его любящего обращения к Своим людям. Такова ситуация и с крещением. Оно – действие Бога – «Он спас нас … банею возрождения» (Титу 3,4-5), – священное событие (Voigt).
o В израильской вере люди знают об избрании Иеговой (Пс.32,12) (Voigt).
o Проповедь может направить много заботливости и любви на то, чтобы разъяснить, что вера может заключаться не в предположении, будто есть какое-то «высшее существо», и не в теории о так или иначе описываемом или воображаемом божестве, но в основывающейся на ясном Слове уверенности в том, что мы имеем Бога, приблизившегося к нам, установившего с нами связь, даже заключившего с нами договорный завет (Voigt).
o Естественно, тот, кто говорит об избрании, должен быть готовым к тому, что от него потребуют объяснений: А почему не другие? (Voigt)
o Так как избрание является личным событием, оно происходит в свободе. Как любое свободное дело, оно – чудо, не дифференцируемое, не предугадываемое, его невозможно потребовать, уж ни в коем случае обжаловать (Voigt).
o В Своем выборе Бог не руководствуется тем, заслуживаем ли мы это или нет. В жизни Иакова есть достаточно слабых мест, и они не утаиваются; но он – человек, избранный Богом (Voigt).
o Через Христа Бог вновь сделал нас Своей собственностью, и тем, что произошло во Христе, Он оделяет в крещении всех тех, кто хочет его принять (Voigt).
o Выражение «по имени» в формуле крещения происходит из банковского дела и означает переход права собственности. Мы вновь принадлежим Ему (Voigt).
o Связь с Христом основывает и связь с другими членами Тела, как затем в Ветхом Завете принадлежность к Иегове имеется только в принадлежности к Его народу (Voigt).
o Свято то, что относится к реальности Бога и что поэтому следует строго отделять от общего (Voigt).
o Святое – это не увеличенное или завышенное человеческое. Святое можно было бы назвать великим незнакомцем в мире человека, реальностью опыта, которая никогда не позволяет по-настоящему включить себя в хорошо знакомый человеку мир (по Voigt).
o На самом деле, одни (еще) не принадлежат к народу Бога, а другие им уже являются (Voigt).
o Нужно понимать агрессивность Второзакония по отношению ко всему языческому, в особенности по отношению к ханаанскому. Чем сильнее было ослепление, исходившее оттуда для Израиля, тем более бдительным и бескомпромиссным нужно было быть. «Господь, Бог твой, есть Бог (9) (Voigt).
o В отношении нас Бог взял на Себя индивидуальное обязательство (это заключается в слове «завет»). Однако при этом Он также возлагает обязательство на нас. … К заключению завета прямо-таки относится то, что народ торжественно берет на себя обязательство (Исх.24,7). С точки зрения Нового Завета: Если в крещении мы имеем часть в умершем и воскресшем Христе, «то мы должны и ходить в обновленной жизни» (Рим.6,4 – сегодняшнее Апостольское Слово) (Voigt).
o Нам было бы полезно, если бы мы вновь научились лучше понимать то, что при помощи Своей заповеди Бог делает нам что-то доброе. Тот, кто знает самого себя, будет знать, что нехорошо постоянно говорить только о свободе, в которой всякий принимает решения сам, потому что, как аргументирует он, любовь не подчинена никакому закону.
o Второзаконие знает и говорит о том, что всему тому, что мы можем делать, предшествует Божья любовь. Предшествование Бога заключается в термине «завет» и, так как (9) речь тотчас идет о любящем милосердии, ясно, на чем основывается ожидаемое здесь послушание (Voigt).
o Если Бог обращает к нам Свою любовь, тогда то, что мы вновь Его любим, является нормальным (любить и соблюдать заповеди – 9) (Voigt).
o Речь идет о личных отношениях с Богом, именно об обращенной к нам Его любви и о любви, которой должны отвечать Ему мы. В отношении крещения это могло бы означать: Знай, что с тобой произошло, и где ты стоишь! (Voigt)
o С человеком, который уже не должен был ожидать от Бога ничего, Этот Бог связал Себя во Христе так, что теперь ему принадлежит вся жизнь Христа. Моё новое местоположение называется Христом. Я ни на минуту не должен забывать о том, где я нахожусь (Voigt).
o Связанные крепко! – в этом заключается то, что никакое разочарование, которое должен испытать с нами Бог, не побудит Его отказаться от Своей связи с нами и отречься от нас. Для чего эти многие наставления? Для чего эти умоляющие призывы любить Бога и повиноваться Ему (6,4; 10,12; 11,13; 13,4)? Почему мы должны постоянно «помнить» о волеизъявлениях Бога (5,15; 7,18; 8,2.18)? Потому что имеет смысл возвращение из заблуждений и после потери направления на укрепленный путь. Бог не сдается. Может быть, мы нарушаем завет; Он этого не сделает (Voigt).
o В действительности может быть так, что кто-то принципиально отказывается от предложения связи с Богом, стало быть, «ненавидит» Бога, что, хотя он мог бы это делать, он, следовательно, не хочет позволять себя любить: Тогда Бог допускает выбранному им самим «полностью» с ним «произойти». В таком случае это было бы изгнанием себя из силового поля Божьей любви. На этой границе заканчивается и сила любви Иисуса Христа (Иоанн.3,18) (Voigt).
o Как бы часто уже ни терял контакт с Богом и я сам, то, что предоставил мне в моем крещении Бог, остается в силе. Я отпускал, но Он схватывал тем сильнее. Он вновь и вновь видел меня ослабевающим; но Свое отношение ко мне ОН не изменил (Voigt).
o Я могу исключить из спасения самого себя, но ОН этого не сделает (Voigt).
o Вера не интересна самой себе. Она интересуется только Богом, Который в Своей забегающей вперед любви создал (со мной) связь и выдержал до конца (Voigt).
Лютеранские Проповеди 