Downloadlink: 47-2 Крещеные в смерть – Рим 6,3-8
Рим 6,3-8
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Почему предложение начинается со слова «неужели»? 3
- О какой связи идет речь?
o Что должны знать римские христиане?
- Что значит «знать»?
- Откуда можно что-то знать?
- Откуда можно знать духовные истины?
o Что произошло при крещении?
- Что значит: «в смерть Его крестились»?
o Что означает «погреблись крещением»? 4
o Стихи 3 и 4: Это описательная или призывающая речь?
- Прошедшая форма глаголов завершена или не завершена?
o Обрати внимание на союз «дабы»! Что он хочет сказать?
o Что такое «обновленная жизнь»?
- Что значит «ходить»?
o Обрати также внимание в стихе 5 на временные формы глаголов! 5
- Обрати внимание на слова «ибо, если» и «то»!
o Благодаря чему мы «соединены с Ним»?
- Каким образом мы соединились с Ним «подобием смерти Его»?
o Что значит «быть соединены подобием воскресения»?
- Что это значит для верующего?
o Обрати внимание: Слово «знать» повторяется! 6
- «Мы ведь знаем» – Мы действительно об этом знаем?
- Что делает с нами это знание?
o Что подразумевается под словами «ветхий человек»?
- «Ветхий человек» действительно мертв?
- Что с ним произошло?
o Что такое «тело греховное»?
- Как оно должно быть уничтожено?
o Обрати внимание на союз «дабы»!
- Что Павел хочет этим сказать?
o Что такое «грех»?
- Что делает грех?
- Как можно служить греху?
o «Ибо» = обоснование! 7
- Кто когда умер?
o Как человек может «освободиться от греха»?
- Что подразумевает под этим Павел?
o Я умер с Христом? 8
- Откуда я это знаю?
- В чем это проявляется?
o Что значит «верить»?
o О какой жизни здесь идет речь? (ср. со стихом 11; 2 Кор.5,15; 1 Петра 2,24)
- Обрати внимание на времена глаголов!
- Как может выглядеть эта жизнь?
- Как у меня выглядит эта «жизнь с Ним»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Тема отрезка – это не учение о крещении, а свобода от власти греха и изменение в новой жизни. То, что сказано о крещении, служит доказательством этого. Это очень спорный отрезок с точки зрения экзегетики (Voigt).
o В то время как в 1 Кор.1,15 речь идет о крещении «во имя …» («формула жирооборота» указывает на смену имущества), здесь сказано «во Христа» (так сказать, локально, ср. с 1 Кор.12,13). Как в 2 Кор.1,21; Гал.3,27, крещеный человек интегрируется в нового Адама (Voigt).
o Неважным не является то, что выражение «мы крестились во Христа Иисуса» сформулировано согласно тогдашнему деловому обороту речи, который означает: «записать что-то на чей-либо счет». Все мы крещеные были при этом «переданы в собственность Христу Иисусу». Эта «бухгалтерская проводка на счет Иисуса», эта «передача в собственность Иисусу» считается такой реальной, что дело доходит до полного участия в Иисусе (de Boor).
o Стих 4: ходить «в обновленной жизни» (Voigt).
o Принимая крещение, мы находимся на границе вечности (Voigt).
o Можно ли удержать грешника от греховности иначе, чем через указание на вредные последствия, которые его поведение должно иметь для него самого? … Грешник больше не был бы грешником, если бы в нем осуществлялась другая мотивация оставить зло. Пока он является грешником, проповедь о милости может лишь утверждать его в греховности. … Пока грешник жив, ему нужен закон (Voigt).
o Христианская форма жизни без закона – это вообще мыслимо? Когда Мартин Лютер в реформации заново открыл Евангелие и проповедовал его с великолепной ясностью, в этом вопросе очень быстро рухнуло преобразование жизни у отдельных людей и у общины. И Лютер заново с силой включил закон в евангелическое христианство и в восстановление общины (de Boor).
o Но разве грешник еще живет? – Это вопрос нашего текста. Конечно, грешник еще живет; мы ежедневно испытываем это в нас. Текст говорит о том, что он умер. Действительно ли это и в каком смысле оно имеет силу – нужно рассмотреть нам. … Следовательно, каким образом дело доходит до того, что мы «ходим в обновленной жизни»? Ответ Павла обращает взгляд на крещение (Voigt).
o Крещение – это центр и видимый источник церкви (Voigt).
o Крещение лучше всего сравнить с «заключением брака». Бракосочетанию может предшествовать долгая и искренняя история любви, но лишь теперь в этом – внешне абсолютно скромном! – событии бракосочетания два человека становятся нерасторжимо соединенными и оба оказываются в новом положении, которое впредь определяет их жизнь (de Boor).
o Крещение вначале похоже на смертный приговор, скорее: Это нечто, похожее на казнь и погребение! Если бы мы, однако, всегда говорили об этом, а не постоянно держали речи лишь о «возрождении от крещения». … Крещения, являющегося смертным приговором, казнью и погребением, может, правда, жаждать лишь тот, кто распознал «ветхого человека» в его ужасности и смертности. Крещение включает в себя согласие на смертный приговор над ветхим человеком (de Boor).
o Если речь идет о грехе, подразумевается наша запутанная, обремененная ситуация перед Богом. Грех – это непослушание, восстание против Бога, враждебное отношение к Богу. То, что Павел подразумевает под грехом, постигнет лишь тот, кому стало ясно, что мир является полем битвы между Богом, его Творцом и Господом с одной стороны, и невидимыми серьезными силами тьмы с другой стороны (Voigt).
o Грех – это не только отказ и ошибка, он наряду с этим и гораздо сверх этого является силой, которая держит нас в плену. … Грех командует, как тиран (Voigt).
o Павел считает, из всего этого выйдешь лишь тогда, когда умрешь. Суровая, странная, чуждая мысль (Voigt).
o Что означало для людей, которым пришлось после 1933 года эмигрировать из Германии, пересечение поездом границы? – Они ускользнули от принуждений и давления сурового режима. Как ускользнуть от греха и его тирании? Умерев для него. Мертвого человека больше нельзя к чему-то принудить и с него больше невозможно взыскать долги (Voigt).
o Нигде мы не находим даже следа требования: «Вы должны умереть с Христом». Во всем речь идет о фактах, которые Бог совершил во Христе Иисусе и которые мы можем и должны принять в вере, как таковые совершенные факты. Мы приобретаем участие в них «персонально», как при бракосочетании девушка получает фамилию, положение и имущество мужа (de Boor).
o Мы не можем оправдаться такими словами: «Это был грех!» Мы должны признать: «Это был я» (Voigt).
o Смерть этого «ветхого Адама» разлучает меня с грехом. … Как это происходит? – Через крещение (Voigt).
o Мы крестимся «во Христа Иисуса» (стих 3), точнее: «вовнутрь Него». Успех этого погружения в Него состоит в том, что мы пребываем «в Христе». … Христа и крещеных людей больше невозможно разлучить. Таким образом, дело доходит теперь до того, что то, что произошло с Христом, происходит и с нами. … Мы не должны были слишком точно хотеть знать, как следует мыслить об этом вовлечении во Христа и с этим также в Его смерть. … Событие крещения и действие крещения не аналогичны, их невозможно растолковать из какого-либо факта нашего мира опыта и мышления (Voigt).
o Мы должны научиться видеть себя дифференцированно. Я не только человек, которого знают мои ближние и я сам – знают лучше, чем я бы этого хотел. Наряду с этим я – человек, которого видит и знает только Бог. Об этом человеке знает только тот, кто узнаёт тайную историю, произошедшую и происходящую снова и снова между Богом и им. … Эту тайную историю между Богом и нами невозможно понять на основании внешних особенностей (Voigt).
o Для апостола важна христианская жизнь, которую нужно практиковать сегодня. … Христианская жизнь – это жизнь будущим, направленная на будущее (Voigt).
o Каким образом мы должны дойти от «веры» до «дел», от спасения только по милости до организации жизни, от «оправдания» до «святости»? Есть ли дела, которые не являются «делами закона»? … Павел употребляет не повелительное, а изъявительное наклонение, освещает перед нами свидетельство факта: «Мы умерли для греха» (2). … Всё зависит от этого обоснованного предложения: «Мы умерли для греха» (de Boor).
o Как может одна милость без закона упорядочивать и создавать жизнь? … «Обновленная жизнь». Поняли ли мы, что речь не может идти о чем-то меньшем и почему это так происходит? (de Boor)
o Мы «соединены с Ним» (5). … Мы действительно распознаем (знаем) это (6)? Или мы еще находимся глубоко в собственных стараниях самостоятельно распять нашего ветхого человека, подавить греховное тело и перебороть рабство греху? … То, о чем говорит нам Павел, является абсолютной противоположностью всех этих попыток, стремлений и движений к святости. Павел говорит о завершенном, законченном факте и призывает нас к осознанию того, «что ветхий наш человек распят с Ним» (de Boor).
o Наше тело является и, правда, остается «телом греха», телом, из вожделений и страхов которого постоянно восстают новые побуждения к греху. … Но прими в вере сотворенный Самим Богом факт, что в твоем Ходатае, в Иисусе, был казнен твой ветхий человек. И ты узнаешь на практике, что это «греховное тело», правда, не уничтожено (6), как переводится здесь и там, однако «сброшено», аннулировано, сделано недейственным (de Boor).
o Как Воскресший, Христос живет «для Бога» (стих 10). Так и мы должны, глядя на самих себя, «судить», «живем ли для Бога» «во Христе» мы – умершие с Христом! (стихи 10-11) (Voigt).
o Обращает на себя внимание то, что Павел, говоря о «жизни с Христом», вдруг употребляет глагольную форму будущего и делает это делом нашей веры. … Мы часто видим полную противоположность, но ведь именно это называется «верой»: воздавать должное Божьему Слову вопреки всей видимости и доверять нашему подаренному Богом «соединению с Христом» в тысячу раз больше, чем тому, что мы обнаруживаем в себе (de Boor).
o Жизнь действительно станет иной, если человек принципиально – несмотря на эсхатологическую границу, которую еще нужно переступить, – поймет себя, как человека, принадлежащего к Божьему грядущему миру и живущего больше не для себя, но для Бога или для Господа. То, что мы так часто топчемся на одном месте или вновь впадаем в кажущееся преодоленным, чаще всего объясняется тем, что мы не принимаем всерьез наше собственное, основывающееся на Божьих обетованиях и гарантируемое ими будущее (Voigt).
o Жить дарящей будущее и гарантирующей милостью – ничем иным – это изменяет нас в глубине (Voigt).
Downloadlink: 47-2 Крещеные в смерть – Рим 6,3-8
Лютеранские Проповеди 