Downloadlink: 40-1 Ты – Христос – Мф 16,13-19
Мф 16,13-19
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Откуда Иисус приходит в Кесарию Филиппову? 13
- Где расположен этот город?
- Почему Иисус туда отправляется?
o Кого Иисус подразумевает под словами «Сын Человеческий»?
- Почему Он использует именно эти слова?
- Как иудеи понимали тогда слова «сын человеческий»? = Энциклопедия
o Почему Иисуса интересует то, что говорят о Нем «люди»?
o Почему люди вспомнили именно об этих личностях? 14
- Иоанн Креститель? Илия? Иеремия?
o Обрати внимание на слово «ибо» (или: но)! 15
- Что хотел сказать этим Иисус?
- Почему для Него важно, что думают о Нем ученики?
o Какой поворотный пункт описывает наш отрезок (как географически, так и с точки зрения содержания)?
o Что ученики понимали под «Христом»? 16
o Как следует понимать слова «Сын Бога Живого»?
- Что хотел сказать этим Петр?
o Что означает слово «блажен»? 17
- «Блаженство» имеет причину. Обрати внимание на слова «потому что»!
o Что подразумевается под «плотью и кровью»?
o Какие синонимы существуют для слова «открывает»?
- Обрати внимание на контрастное слово «но»!
o Чем Иисус наполнил слово «Отец» для Своих учеников?
- Запиши 10 качеств Этого Отца
o Что Иисус хотел сказать словами: «Ты – Петр»? 18
o Какой камень подразумевается под «сем камнем»?
o Что означает слово «община»?
o Что Иисус подразумевает под «вратами ада»?
- В чем заключаются опасности для общины?
- Что в этом стихе означает слово «одолеть»?
- Почему «врата ада» не (смогут) одолеть общину?
o Что такое «ключи Царства Небесного»? 19
- Для чего они используются?
- Как они функционируют?
- Как позже использовал их Петр?
o Что подразумевается под «связыванием» и «разрешением»?
- Что значит «всё, что ты …»?
- Почему Иисус подчеркивает, что действия Петра (связывать / разрешать) имеют воздействия на небо?
- Как можно себе это представить?
o Почему Матфей включил это событие в свое Евангелие?
- Что он хотел сказать этим своим читателям?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Текст подходит для праздника Пятидесятницы, так как его объектом является церковь. … Хорошо, когда в смысле всего Нового Завета мы вновь находим и заново начинаем любить церковь. В тексте речь не идет определенно о Святом Духе. … Но познание того, чего не могут обнаружить «плоть и кровь», является действием Святого Духа (по Voigt).
o Отрезок 16,13 – 20,28 понимается некоторыми толкователями, как «основополагающие порядки общины». Эти порядки общины Иисуса начинаются с неповторимого и постоянного заявления верующей во Христа общины о своей принадлежности к Иисусу Христу (Rienecker).
o Иисус уходит на северо-восток, в одинокие долины, где Иордан берет начало у подножия Гермона (13). Там располагался город Кесария Филиппова, большей частью заселенный язычниками (Rienecker).
o С верным или неверным ответом на вопрос (13б) община Иисуса стоит и падает на земле (Rienecker).
o Сын Человеческий (13): Этот настоящий Сын Человеческий проводит в Своем низком положении жизнь обычного человека. «Он ест и пьет», так что люди могут сказать: 11,19. Он бездомный (8,20), бесправный, вынужденный терпеть произвол от власть имеющих (17,12.22). … Этот Сын Человеческий, однако, также знает о Своем величии. Поэтому Он также говорит: 26,64; 24,30. «Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей» (19,28) и «Он придет во славе Отца Своего с Ангелами Своими» (16,27). «Он пошлет Ангелов Своих …» (13,41). У Него, однако, уже в настоящем времени есть человеческие вестники на земле, и «они будут …» (10,23). И невероятным Вести, которую они должны передавать, является сообщение о том, что Сын Человеческий уже пришел и что единственное спасение для каждого человека состоит в том, чтобы призвать и признать Его. Обрати внимание также на 18,11 и 9,6 (по Vischer в Rienecker).
o Евангелия видят Сына Человеческого в Его низком положении и величии. Тайна, загадка для современников Иисуса (Rienecker).
o Перечисленные учениками мнения о Личности Иисуса свидетельствуют о следующем: «Тебя не рассматривают, как Мессию!» Пожалуй, современники Иисуса были под очень сильным впечатлением, и не только Ирод Антипа придерживался мнения о том, что в Иисусе вновь ожил казненный Креститель. … Другие считали, что следует вспомнить Мал.3,1.23-24. … Третьи считали, что следует вспомнить 2 Маккавеям 2,4…; 15,12…, где речь шла о Иеремии, который сохранил ковчег завета и жертвенник курения в горной пещере. … К этому добавились еще негативные представления об Иисусе (Rienecker).
o Тот, кто считает, что воскрес Креститель, путает Пришедшего с Предтечей (Voigt).
o Мы не обойдем вопрос о том, Кто такой Иисус. Даже если мы игнорируем Иисуса, мы в каком-то смысле ответили на него. … Вопрос о Христе нельзя оставлять в неопределенности на продолжительное время, а именно потому, что Сам Иисус не оставляет его в неясности (Voigt).
o Всем Своим образом действий Иисус достиг того, что общественное мнение о Нем было единым в одном вопросе, а именно в отрицании: В этом едины все: Он – не Мессия! … Его Личность и Его поведение не совпадают с их представлением о спасающем царе (Rienecker).
o До того, чтобы подумать о Том, Кого послал в мир Сам Отец, о «Последнем», «Единственном», а именно о «Самом Боге», не додумывается никто. Так происходит сегодня, так было тогда. Люди сформировали себе свое мнение о Назарянине (Rienecker).
o По-видимому, Иисус предполагает, что ученики не согласны ни с одним из тех мнений (15). Он с уверенностью противопоставляет Своих учеников тем людям; и, сильно подчеркивая обращение «вы», Он напоминает ученикам о том, что отличает их от людей (Rienecker).
o «Христос», «Мессия», «Помазанник», а именно «Посвященный» непосредственно Самим Богом в сан Царя, Пророка и Священника Его благодати, не только срывает всякую человеческую меру, но имеет всецело Божье происхождение (Rienecker).
o В сравнении с царями, священниками и пророками Израиля Он несравненно больше первого среди подобных ему. Он – Господь, они – Его служители; Он – Тот, о Ком свидетельствуют, они – Его свидетели. Он – смысл всех слов Ветхого Завета, Ожидаемый всеми ждавшими, Обещанный всех обещаний Бога. Для того, чтобы выразить, что Иисус является Этим единым, неповторимым, Петр называет Его «Христом», «Мессией» (Rienecker).
o Здесь написано: «Сын Живого Бога». Это Слово обозначает что-то необыкновенное, совершенно неслыханное. … Сын Живого Бога – это Сам Живой Бог (ср. с Иоанн.1,1-18) (Rienecker).
o Мы скажем об этом еще раз, чтобы удержать необычайное значение этого исповедания: «Ты – Мессия, т.е. Христос, т.е. не какой-то помазанник, абсолютный Помазанник, не какой-то ожидаемый, но совершенно Ожидаемый, не какой-то обещанный, но абсолютно Обетованный». Тот, Кто претворяет в жизнь всё то, о чем говорил весь Ветхий Завет, указывая и намекая на это в каждой главе (Rienecker).
o Не следует упускать из виду грамматическую форму: «Ты – Христос …». Исповедание в своей первоначальной форме является обращением к Богу, стало быть, восхвалением, преклонением, молитвой. Исповедание происходит в обращении к триединому Богу. Литургия – это молитвенная догма (Voigt).
o Как в благодарении артикулируется, что человек понял, что сделал ради него другой, так в исповедании выражается, что человек заметил, Кто с ним говорит (Иоан.4,10) (Voigt).
o «Ты – Христос» – это значит: Ты – назначенный Богом Царь, через Которого Бог хочет принести Свое спасение Своему народу и миру. Он – Носитель Божьего Духа. Он возвещает волю Божию (новую Тору) и соблюдает ее. Он помогает несчастным, нищим и презренным. Он создает мир и справедливость (Voigt).
o Наименованием Иисус (Сын Бога Живого) было бы сказано, что Его тайну не понять в достаточной мере, если вывести Его исключительно из человеческой истории. … Характер, достоинство и полномочие Иисуса следовало бы понимать из Его «происхождения», в силу которого Он – при всем, что ставит Его, Человека, на наше место, – является Тем, Кем не являемся мы (Voigt).
o Это исповедание Петра и учеников, стоящих за своим представителем, является сильным решением в истории человечества. Если рассматривать это принципиально, это является концом синагоги и началом общины Иисуса. … При помощи этого исповедания была основана в своем зачатке новозаветная община (Rienecker).
o Как же радовался Господь тому, что Его ученики узнали Его! Они не только имеют мнения о Нем, нет, они полюбили Его, и они живут «ради Него» Самого, следуя за Ним. Они не стыдятся всё-таки оставаться с Ним, несмотря на отклоняющее суждение народа (Rienecker).
o «Сын Ионин» – это, вероятно, описка в греческом Евангелии от Матфея. Ср. с Иоанн.1,42 и 21,15-17 (Rienecker).
o Дух Божий приходит на помощь тем, кто сам по себе до сих пор не пришел к Богу и также не придет в будущем. Чудо, что слабый, слепой, блуждающий и дальше находящийся в заблуждении человек может сказать, познать и исповедать: «Ты – Христос». Это – многозначительное данного места (Voigt цитирует Iwand). … Я думаю, что я не могу верить. Но Бог заботится о том, чтобы я получил поддержку, которая превыше всякого ума (Voigt).
o Отец Небесный подарил Своему Сыну это вероисповедание учеников (17) (Rienecker).
o У Симона уже давно есть имя Петр (Это имя, созданное Иисусом). Теперь это имя истолковывается. Наречение имени – это право господина; Иисус поступает с Симоном, как Господь (Voigt).
o Камнем (18) для общины Иисуса Петр может быть только благодаря тому, что свою веру он основывает на Иисусе Христе. Строением, которое покоится на этом камне Иисусе Христе, является община Иисуса. Вспомним Еф.2,20. – Сначала Христос, а затем Петр с Апостолами, и затем община. Это последовательность. Иисус Христос, однако, является не только краеугольным камнем, но и Строителем, строящим Свою общину. Она – произведение не Апостола, но Его. Она также является не собственностью Апостола, но Его собственностью, за которую Он дорого заплатил (Мф.21,42; 1 Петра 2,4-5; Ис.28,16; Пс.117,22; 1 Кор.1,12) (Rienecker).
o Христос – Христос для всех. Преклонение, которое я Ему выражаю, объединяет меня с другими людьми, которым Он точно так же открыл уста к исповеданию. … Нет христианства без церкви. Никто не смог бы стать христианином без церкви, никто не может быть и оставаться им без нее. … Как Сам ее Господь, так и она должна служить (20,26-28). Но именно в качестве этого общества служителей Господь хочет строить ее, держать вместе и сохранять от власти смерти (Voigt).
o Церковь – это эсхатологический Божий народ, ожидающее завершения и предназначенное для завершения новое человечество. Царство Божие означает господство Бога. Там, где Иисус, наступает Божие Царство. … Церковь – плацдарм Божьего Царства в этом веке (времени) (Voigt).
o Только Иисус Христос обладает этой неповторимой, основополагающей позицией камня. Но первым человеком, которого дал Ему для этого на земле Его Небесный Отец, является Симон (Rienecker).
o Лютер объясняет: «Тот, кто теперь хочет правильно объяснить это библейское место, пусть научится здесь от Христа, что община есть только там, где есть этот камень, это значит, это исповедание и эта вера, какую имеет Петр и другие ученики» (Rienecker).
o Но это не должно привести к превышению веры в борьбе против католических притязаний, как будто Христос положил в качестве краеугольного камня Своей общины тезис веры, а не, напротив, верующего человека (Rienecker).
o Можно, пожалуй, удивиться, даже испугаться, если уяснить себе, на что осмеливается Иисус, когда Он возлагает так много на одного человека. Он сделал это в доверии Своему Небесному Отцу, Который дал Ему для этого данного человека. То, что Иисус действительно это сделал, показывает не только это одно место, но всё, что Матфей сообщает о Петре. Смотри также Лк.22,31-32 (Rienecker).
o Если Петр является первым приверженцем Христа, то с него начинается церковь. Согласно этому месту, он, по меньшей мере, не «папа римский», но «первенец». Но им он является. И именно в своей личности. Реформаторы ошибались, когда видели в этом «камне» не Петра, а его веру или его исповедание. «Живые камни» – это также люди.
o Нигде в Новом Завете не идет речь о том, что на основании Мф.16,18; Лк.22,32 и Иоанн.21; 15-17 Иисус передал Петру высшую власть в церкви, что Петр является истинным заместителем Христа и Бога, заменой Христа … (Rienecker).
o Строением, которое построит Христос, Иисус называет Свою общину, Свой «собор». Это слово встречается в Евангелиях только у Матфея и только здесь и еще дважды в 18,17 (в Новом Завете 115 раз). Оно происходит из конституции греческих городов и означает: «сходящееся для исполнения юридических актов собрание абсолютных граждан» (Rienecker).
o «Я построю» (18). Создание общины – это Его дело! «Вы … – Божье строение» (1 Кор.3,9; 1 Петра 2,5) (Voigt).
o «Вызванное собрание» – так можно было бы назвать общину Иисуса. При этом слово «община», как люди, вызванные на собрание, нашло самый глубокий смысл. Святой Дух здесь «призывает» и собирает, а именно тех, кто позволил себя призвать (Rienecker).
o Все разнообразные, стократно встречающиеся выражения и слова, обозначающие общину, обладают одной основной мыслью: что гражданином общины может быть только тот, кто испытал «возрождение» в личной встрече с Господом (Rienecker).
o Вся жизнь и работа общины Иисуса спешит к великому дню возвращения и откровения Христа. Всё существование собора является возвещением и изображением Грядущего (Rienecker).
o Община Иисуса – это «видимое Слово», знак грядущего Царства (Rienecker).
o Мы, члены церкви, – закоренелые бездари. Мы болеем церковью и всё-таки сами то и дело даем повод к тому, чтобы ею страдали другие (Voigt).
o Способ выражения «врата царства мертвых (Лютер: ад)» показывает, что израильтяне представляли себе царство мертвых, как крепость. В эту крепость ведут ворота. Тот, кто однажды прошел через эти ворота, удерживается. … Есть только одно-единственное исключение. Это Иисус, Которого не смогла удержать гробница. … С ним и Его общину не смогут удержать врата царства мертвых. Для нее смерть преодолена, ибо ей подарена вечная жизнь (Rienecker).
o «Врата преисподней»: Ис.38,10. Камень в храме запирает преисподнюю. Об Аврааме говорят, что он сидит у входа геенны (ада) и не позволяет ни одному обрезанному туда упасть (Voigt).
o Церковь – это вооруженная армия и воинственная героиня, которая сама сражается с вратами ада и побеждает, и торжествует, и властвует вопреки греху, вопреки смерти и вопреки виновнику того и другого, а именно вопреки дьяволу (Rienecker цитирует Лютера).
o «Слово», которое возвещает Петр и Апостолы, становится для одного «запахом к жизни», для другого – «запахом к смерти». … Как вестник Иисуса, Петр одних заключает, других освобождает. Гордых он связывает, стесненных развязывает. … Прощение, которое он возвещает, – это прощение Бога. Суд, которым он угрожает, совершается Богом. Он говорит не только о вещах Божиих; но Слово, которое он говорит, слышится, одобряется и исполняется в небе (Rienecker).
o Власть ключей (19), согласно Ис.22,15-25, делает Петра экономом Царства Божия на земле (Лк.12,36) (не сторожем у небесных ворот!) (Voigt).
o Позиция по отношению к возвещению Слова, в конечном счете, решает, принадлежит ли человек к Небесному Царству или он исключен из него.
o Это обетование Иисуса (19) вступило в силу в день Пятидесятницы, когда Петр стоял перед иудеями с сильным свидетельством об Иисусе, и крещение приняли тысячи людей. Тогда Христос положил на него, как на избранный Им камень, первые камни, которые составляли воздвигаемый Им дом. Тогда Петру можно было воспользоваться ключом, открывающим Небесное Царство, и он оказался подходящим ключом, потому что его Слово сопровождал Божий Дух.
o Триединый Бог основывает служение. … Мы не разгласим тайну, если признаем, что в этом месте мнения среди нас сильно различаются. … За Словом избрания и обетования следует Слово полномочия, ибо власть ключей – это обладание полномочием (Voigt).
o «Связать» означает: «объявить запрещенным». «Разрешить» означает: «объявить разрешенным» (Voigt).
o Согласно тому, за что я принял через «Петра» отпущение грехов, меня больше не спросят на Страшном суде, в то время как о том, за что мне должно быть отказано в прощении, там будут говорить (Voigt).
o Служение, на которое здесь назначается «Петр», должно связать людей с Христом и отнять их у преисподней. Однако это значит: своим служением «Петр» должен помочь тому, чтобы люди приняли прощение грехов, вновь научились бояться и любить Бога, получили исключительно по благодати свое право гражданства у Бога, стали свободными для непринужденного служения людям (Voigt).
o Даже там, где «Петр» связывает, он служит спасению людей. Связывается, чтобы развязать. Не развязывается, чтобы вновь связать (Voigt).
o «Петр» не располагает никаким средством принуждения! Он, как его Господь, обладает только Словом, при помощи которого он призывает, учит, наставляет, оправдывает, утешает, ободряет людей (Voigt).
o Служение – это служение, не господство (1 Петра 5,2-4) (Voigt).
o Апостольское служение имеет основывающее значение (Еф.2,20). В этом оно является делом первого поколения. Но руководство церкви идет дальше. Господь хочет Сам действовать в Своих призванных служителях. Он настолько милосерден, что для этого хочет пользоваться и слабыми, оказывающимися несостоятельными людьми (Voigt).
Лютеранские Проповеди 