Downloadlink: 39-4 Мы имеем ум Христов – Духа – 1Кор 2,12-16
1Кор 2,12-16
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на контекст, в особенности от стиха 6!
- Что волнует Павла до глубины души?
o Кто подразумевается в стихе 12 под словом «мы»? 12
- Обрати внимание на союз «но»! О чем он хочет здесь сказать?
- Что подразумевается под словом «приняли»?
o Что такое «дух мира»?
- Кто такой «Дух от Бога»?
o Обрати внимание на союз контраста: «а»!
- Обрати внимание на союз «дабы»!
o Что подразумевается под словом «знать»?
- Что подарил нам Бог?
- Собери несколько пунктов!
o К чему относятся слова «что и»? 13
- Кто подразумевается здесь под словом «мы»?
- Как следует понимать слово «возвещаем»?
o Что Павел понимает под выражением «человеческая мудрость»?
- Каким словам «учит Дух»?
- Обрати внимание на союз «но»!
o Прочти различные переводы стиха 13 и обрати внимание на то, что третью часть данного стиха можно перевести по-разному.
o Что подразумевается под «душевным человеком»? 14
- Почему эти люди не ощущают Божьего Духа?
- Что является для этих людей безумием?
o Обрати внимание на союз «потому что»!
- Что означает слово «судить»?
- Как о чем-то можно судить духовно?
- Когда о чем-то можно судить духовно?
o Что подразумевается под «духовным человеком»? 15
- Почему Павел опять использует здесь слово «но»?
o Что подразумевает выражение «судить обо всем»?
- Что подразумевает речение «о нем судить никто не может»?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 16
o Отыщи эту цитату в Ис.40,13 (Рим.11,34)!
- Что хочет сказать этим Павел?
o Обрати внимание на повторяющийся союз контраста: «а»!
- «А мы» – Какая уверенность в себе, какой мир!
o Что следует понимать под «умом Христа»?
- Откуда, из какого источника у нас есть этот «ум»?
o Что хотел сказать этими строками Павел?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Данный отрезок (1 Кор.2,6-16) можно было бы озаглавить так: «мудрость Святого Духа» (de Boor).
o Все люди, подразумеваемые под словом «мы» (12), являются христианами, ибо все они имеют Духа, иначе они не смогли бы называть Иисуса Христа Господом (12,3…; Рим.8,9) (Voigt).
o Дух мира – это природный ум человека (14). Текст вновь возвращается к сказанному в стихах 10-11 (Voigt).
o «Душевный человек» (14) – плотской, язычник. Он описывается, как разумное, наделенное способностями познания и суждения существо, которое, однако, по собственной инициативе – а здесь это важно – в своей духовности и религиозности также закрыто для обнаружения Духа (Voigt).
o Духовность Павла – это иная сторона его теологии креста (Voigt).
o Нет христиан различных степеней качества, но, пожалуй, есть христиане и язычники. Последние не понимают духовное, стало быть, также не могут исследовать и расценить веру духовного человека (Voigt).
o В стихе 16 Павел придает своему высказыванию предельную остроту цитатой из Ис.40,13, между тем как, перенимая формулировку цитаты, он заменяет выражение «Дух Христа» на «ум» (νους Χριστου), причем смысл слов из стиха 10 не изменяется, только умно и смело доводится до крайности (Voigt).
o «Духа от Бога» (12) – это величина всех даров. … Ибо обладание Божьим Духом означает участие в самопознании Бога. Ведь это Тот Дух, Который проницает и глубины Божии (10) (de Boor).
o Глядя на самого себя и на всю искупленную Кровью и крещенную Духом общину, Павел уверен в следующем: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога» (de Boor).
o Павел указывает на то, что отдельные люди не настолько самостоятельны, как они считают. Есть «дух мира», который определяет и формирует «духа человека, пребывающего в нем» (de Boor).
o В мире есть люди, которые уже не находятся под этим духом мира, но «приняли Духа от Бога». Всё их мышление и жизнь формирует и определяет Этот Дух от Бога. Поэтому при всех своих национальных и личных различиях, при всем значительном разделении пространством и временем в глубине души они друг на друга похожи. «Все» они «одно во Христе» (Гал.3,28) и, несмотря на все отличия, тотчас в чудесном единстве находят общий язык (de Boor).
o Благодаря Божьему Духу мы заглядываем в Божьи глубины. … Бог действительно до глубины Своей сущности является таким, каким мы познаем Его в Святом Духе. Однако это познание Бога остается связанным с Божьим откровением (de Boor).
o Благодаря Святому Духу «мы можем знать о том, что милостиво подарено нам Богом». Мы понимаем сердце и сущность Бога во Христе, видим Отца в Сыне (Иоан.14,9), ясность Бога – в Лице Иисуса Христа (2 Кор.4,6) (de Boor).
o Божий Дух «преображает Иисуса» и позволяет нам увидеть в Человеке Иисусе из Назарета сущность Бога (Иоанн.16,14) (de Boor).
o Лишь в Святом Духе мы понимаем, что Бог более серьезен и свят, чем когда-либо могли подумать мы, и ненавидит грех так, как мы, грешники, не могли подозревать (de Boor).
o Дух создает в таких уверенных прежде людях испуганную совесть. И только благодаря Духу мы познаем, что Этот святой Бог в то же время с безусловной, превосходящей все помыслы силой любит грешников (de Boor).
o В событии, произошедшем на кресте, Святой Дух показывает нам единство этой святости и этой любви Бога. Он показывает нам всё это в Слове Писания. Он открывает нам Писание, чтобы наши сердца горели (de Boor).
o Святой Дух совершает чудо, когда, глядя на крест, человек понимает, что Христос умер непосредственно за него. Он никогда не мог осмыслить это собственными стараниями и усилиями (de Boor).
o Теперь мы действительно можем со всей твердостью и уверенностью знать, что именно подарено нам Богом (de Boor).
o 13 Так как мы «можем» ясно «знать о том, что милостиво подарил нам Бог», мы также можем об этом «говорить» (de Boor).
o «Соображая духовное с духовным» (13) или другой перевод: «придавая духовному содержанию духовную форму» (de Boor).
o Или: «в том, чему научил Дух» (Voigt).
o Мы могли бы заранее заглянуть в главу 14,2: самым необходимым даром Духа является для Павла не говорение «языком», а «пророчество». В «пророчестве» наполненная и уполномоченная Богом речь звучит в совершенно простых и понятных словах, так что это может воздвигать общину, а также поражать в самое сердце и побеждать далекого от Бога человека (14,4; 14,24-25). Павел будет подразумевать это под «говорением словами, изученными от Духа» и в нашем месте (de Boor).
o Если перевести так: «Сравнительно истолковывая духовным людям духовные вещи» (13), тогда следующее предложение обрело бы особенно сильные индивидуальные черты: Душевный человек данное духовное содержание не принимает; сами люди, к которым мы говорим, уже должны быть духовными. Но тогда это как раз исключило бы здесь «евангелизацию» Павла, всё-таки обращающуюся к тем, кто еще не является «духовным человеком», посланным к кому в особенности всё же считал себя Павел.
o В стихе 14 вновь появляется слово «безумие», опять указывающее нам на «Слово о кресте», которое является «безумием» не потому, что оно глупо с точки зрения интеллектуальности, но потому, что оно противоречит эгоистичному уму человека (de Boor).
o «Суждение духовным образом» осуществляется из любви (Гал.5,22) (de Boor).
o Слово «pneumatikos = духовный человек» (15) выражает то, что вся внутренняя жизнь человека охватывается и определяется здесь Божьим Духом (de Boor).
o С Пятидесятницы Божий Дух «живет» в людях и делает их всецело и навсегда «духовными». Но, если «всё исследует Дух», тогда «в состоянии судить обо всем» действительно должен «быть» наполненный Духом человек. Выражение «всё» вновь не следует понимать с позиции статистики. Оно относится к «делам Божьего Духа». Обо «всех» их судит духовный человек, в то время как «душевный человек» растерянно стоит перед ними (de Boor).
o «Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (16). Павел вновь ссылается на Писание, на Ис.40,13. Здесь Сам Бог констатировал, что Божьим Духом не распоряжается никто и что нет советчика, который мог бы давать указания Богу. Это абсолютное превосходство Бога также передано духовному человеку с Божьим Духом (de Boor).
o «А мы имеем ум Христов» (16). Данное окончание предложения показывает, в каком направлении мы должны мыслить о таинственном характере «духовного человека». … «Он судит обо всем» (15) не так, как постоянно критикующий всё умник, а так, как любящий человек, вникающий в суть дела, когда другие при всем желании напрасно критиканствуют, скользя по поверхности (de Boor).
o Павел может сказать о действии Духа и иное: Рим.8,14.26; 1 Кор.12,4; 14,1 (Voigt).
o Наступает ли у нас Пятидесятница лишь тогда, когда становятся видимыми определенные действия Духа: пророчество, исцеления, говорение языками? … Сенсация ни в коем случае не является отличительной чертой Божьего (1 Кор.14,19). Главный путь – любовь (12,31; 13), она носит очень скромное одеяние (Voigt).
o Со Своими дарами Святой Дух также пребывает в невзрачном (1,26…; 2 Кор.12,1-10) (Voigt).
o Иметь возможность знать о том, что нам подарено Богом (12): это подлинное, главное действие Святого Духа (Voigt).
o Чудо Пятидесятницы произошло и у нас; иначе мы не были бы христианами (Voigt).
o В проповеди важно переосмыслить трудные рассуждения текста так, чтобы в нашей собственной жизни веры вновь обреталась и принималась истина (Voigt).
o Дух мира – Дух от Бога (12). Здесь необходимо провести четкое различие. Сюда подходят следующие прилагательные: умственный – духовный. Святой Дух учит нас отличать одно от другого, так как Сам Он отличается от «духа мира» (Voigt).
o Коринфяне стали тогда добычей странного, образовывавшего раскол церковного культа личности, потому что они считали, будто там, где речь идет о Боге, решающим является то, что потомственно, в силу природного происхождения, приносит с собой занимающийся этим делом человек (Voigt).
o Коринфяне сказали бы: «Мы являемся». Но Павел говорит: «Мы приняли». Что касается их природных способностей, Павел, Кифа, Аполлос – люди, равным образом не приемлемые для Божьего (Voigt).
o Если кто-то верит, тогда он «принял» то, чем не обладал естественным образом, стало быть, также в своей врожденной «душе»: собственную жизнь Бога (Voigt).
o Важно, чтобы мы не поступали так, будто творящий Дух, Бог, и созданный дух, человек, не отличаются друг от друга, как небо и земля, даже еще намного сильнее (Voigt).
o Созданный дух – это «дух мира». Мы, как христиане, «приняли» совершенно иного Духа (Voigt).
o Первоначальное, искаженное грехом знание о Боге у людей, конечно, есть (Рим.1,18…). Вся языческая, отчасти мерзкая и в то же время захватывающая, религиозность представляет собой воспоминание о потерянном. Но она не является общением с Богом (Voigt).
o Есть религия от «духа мира». Она – дело природного человека. Природные способности можно развить и наполнить содержанием. … Я могу решиться на это по собственной инициативе. Я также мог бы сделать это подобным образом в отношении моих религиозных задатков. Но так я не нашел бы живого Бога. Религия возникла бы, как достижение человека (Voigt).
o Важно понять, что Святой Дух не уничтожает и не оттесняет духа человека, его личность, его способность мыслить, чувствовать и желать, но использует его, как орган, как инструмент: Он становится Его жилищем (3,16; 6,19; 2 Кор.6,16) (Voigt).
o И духовный человек что-то совершает, но он не полагается на свои дела, а смотрит на то, «что подарено нам Богом» (12) (Voigt).
o Вера – это чудо. Не только потому, что Божью реальность принципиально не постигает наше познание, но также и, прежде всего, потому, что познание Бога является жизненно важным событием, противящимся всем враждующим с Богом тенденциям нашего природного человека (Voigt).
o Человек мыслит по-человечески. Бога может познать только Сам Бог. Таков смысл стиха 11 (Voigt).
o Бог свидетельствует нам о Себе в Духе Иисуса, а Иисус распят за нас. Это невозможно внести в систему координат природного человека и его духа (Voigt).
o Как Бог не должен был бы «подарить» нам с Ним всё (Рим.8,32)? Духа от Бога мы приняли для того, чтобы понять, что подарено нам во Христе. Вспомним о Его вхождении в «греховную плоть», стало быть, о Его принятии человеческого образа (Рим.8,3; 1,3), о Его самоуничижении и выстоявшем вплоть до креста послушании (Фил.2,8), о том, как Он стал «Служителем» не только иудеев, но и язычников (Рим.15,8…) и осознанно выбрал путь Жертвы (11,24-25) (Voigt).
o То, что именно здесь должен был находиться поворотный пункт истории между Богом и людьми, как раз не обнаруживает тот, кому это не открыл Дух (Voigt).
o Даже если человек восхищается человеческим величием Иисуса, он пропускает то подлинное, ради чего мы в Него верим: Божий Сын предельно солидарен с грешниками, Он продержался до отчаяния потерянности, чтобы наша потерянность стала принадлежать Ему, а Его тесная связь с Богом и праведность – нам. Люди этого не видят и не знают. Это можно только «обнаружить», оно должно человеку открыться. Для тех, кто пропадает, это остается «закрытым», недоступным (2 Кор.4,3) (Voigt).
o В стихе 9 Павел цитирует Ис.64,3. То, что является для нас крестом и только крестом, имеет по милостивой воле Бога эсхатологическую оборотную сторону, славу, по которой мы тоскуем и которую можно обрести лишь в вере в Распятого (Voigt).
o Тот, кто проницает «Божьи глубины» (10), видит сострадание, с которым Бог возвращает безнадежно потерянных и радуется тому, что имеет их вновь (Voigt).
o Тот, кто имеет Духа, ощущает пламя Божьей любви, излитой в сердца наши Святым Духом (Рим.5,5) (Voigt).
o Когда действует Святой Дух, мы получаем не только «просвещенные очи сердца» (Еф.1,18) для реальности, на «длину волны» которой не настроено наше обычное зрение; Святой Дух приобщает нас к событию, касающемуся самих нас (Деян.2,37)! (Voigt)
o Пятидесятница не только приносит новый обзор, но и приводит нас в движение. Божья собственная, вечная жизнь в нас. Мы носим в себе Бога. Бог пребывает в нас и волнует наши мысли, завоевывает наше сердце, «подгоняет» нас, как управляет парусом ветер (Рим.8,14) (Voigt).
o Люди хотели отнести стих 15 к папе римскому и непогрешимости, к которой он прибегает, когда принимает «ex cathedra» решения о христианском учении и христианской жизни. Но то, что подразумевает Павел, как раз имеет силу для каждого духовного человека, следовательно, для каждого христианина. Каким бы резким ни было высказывание, оно соответствует тому, что сказано нам о действии Духа. Дух учит нас быть уверенными (Voigt).
o В качестве эмпирического предложения стих 15 был бы неверным. В качестве требования он был бы роковым. Он обладает иным смыслом. Каким?
o Прежде всего, он содержит важное теологическое высказывание: Если верно то, что «тайная, сокровенная мудрость Бога» не позволяет измерять себя «мудростью этого мира» (6-7) и мы проповедуем не то, чему научились от людей, а то, чему в Своем Духе нас учит Сам Бог, тогда верующий человек не позволит смутить себя аргументами, которые приходят из «мира» и уже поэтому могут относиться лишь к мирской сфере познания и опыта (Voigt).
o Вера имеет отношение к реальностям, которые «просто недоступны духу мира», стало быть, он не может их понимать или защищать, а также признавать бессмысленными и опровергать (Voigt).
o До дня Христа и духовный человек еще участвует в делах этого мира. Он также должен защищать свою веру перед миром. Однако он не позволяет навязывать себе для духовного критерии, которые ему не соответствуют (Voigt).
o Важнее другое. Именно, как искушаемый христианин, которым я останусь до конца жизни, я должен позволять напоминать себе о том, что я – «духовный человек», хотя живу «во плоти» (Гал.2,20б). Как ветхий человек, которым я все еще являюсь, я живу «верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Voigt).
o Моя вера и мое неверие связаны друг с другом теснейшим образом (Мк.9,24). Но я должен знать и позволять напоминать себе о том, что в то же время я являюсь «духовным человеком», живущим тем, что в нем пребывает Божий Дух (Voigt).
o Я оказываюсь несостоятельным – но не живущий во мне Божий Дух. Мне не хватает мужества – но Он помогает моей слабости (Рим.8,26). Моя молитва ослабевает или подавляется в сомнениях и страхах – но меня защищает Дух. Я сомневаюсь – но и для скептика есть «оправдание». Я часто чувствую себя находящимся далеко от Бога – но во мне «обитает» Дух (Рим.8,9.11; 1 Кор.3,16; 6,19) (Voigt).
o Там, где оказываюсь несостоятельным я, дела из моих рук берет Он, ибо Он силен (Voigt).
o То, что Бог находится на моей стороне, переносится в стихе 15 на духовный уровень (Voigt).
Лютеранские Проповеди 