Downloadlink: 39-3 Святой Дух открывает глаза – Ин 16,5-15
Ин 16,5-15
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o К какому большому отрезку относится наш текст?
o О каком контрасте сообщают слова «А теперь»? 5
o Куда и как идет Иисус?
o Почему Иисус говорит: «Никто не спрашивает Меня»?
- Это упрек?
o Обрати внимание на слова «но от того, что»! 6
o Что сказал Иисус ученикам в последние часы?
- Что из этого делает учеников печальными?
o Обрати внимание на слова «Но Я»; «ибо» и «если»! 7
- О какой истине говорит здесь Иисус?
o Кто такой Утешитель?
- Почему Утешитель не придет, если Иисус останется?
o Как Иисус может послать Утешителя?
- Откуда Иисус пошлет Утешителя?
- Утешитель – это Посланник?
o Какова задача Утешителя? 8
- Каким образом Он откроет миру «глаза»?
- Что подразумевается под «миром»?
- Что такое грех?
- Как ты объяснишь это подростку?
- Что такое праведность?
- О чьей праведности здесь идет речь?
- Какой суд здесь подразумевается?
- Когда он состоится?
o Почему неверие в Иисуса – это грех? 9
- Что подразумевается здесь под «верой»?
o Какое отношение к тому, что Иисус идет к Отцу, имеет праведность? 10
- Почему Иисус говорит: «не увидите»?
o Кто подразумевается под «князем»? Обоснуй свое мнение! 11
- Как его судили?
- Что изменилось благодаря этому «суду»?
o Почему Иисус считал, что ученики уже не могут «вместить» (выдержать) Его слова? 12
- Что могло подразумеваться под словом «многое»?
o Почему Иисус вдруг говорит о Духе истины? 13
- «Дух истины» – это кто-то или что-то?
- Обрати внимание на слова «когда же»; «ибо» и «но»!
o К какому слову относится слово «Он»?
o Сравни со стихом 7! Кто ответственен за истину?
- Что такое «всякая истина»?
o Где Дух что-то услышит?
- О каких «будущих» вещах здесь идет речь?
o Обрати внимание на глаголы: «слышать, говорить, возвещать»?
o Как Святой Дух прославит Иисуса? 14
- Почему Дух это сделает?
- Ты уже такое испытывал? Когда и где?
o Что Иисус подразумевает под словом «Мое»?
- Что может взять там Святой Дух?
- Перечисли-ка 10 вещей!
o Что такое «всё, что имеет Отец»? 15
- Почему Иисус может сказать, что всё принадлежит «Ему»?
o Обрати внимание на причинный союз «потому»!
o Что означает слово «возвещать»?
o Подчеркни тремя цветами, где написано что-то о Боге Отце, о Христе Иисусе и о Святом Духе.
o Почему Иисус сказал ученикам эти слова?
o Почему Иоанн записал эти строки в свое Евангелие?
- Что Иоанн хотел этим сказать?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o О тяжести их пути и служения Иисус еще ничего не говорил Своим ученикам в первое время их следования (4б). Вначале были радость и удивление (1,41.49), обещание открытого неба (1,50-51) и откровение Его славы (2,11). Тогда перед ними лежали годы совместного хождения. Но теперь это закончилось (de Boor).
o В первом отрезке речи стихи 5-15 соответствуют 14,15-26 (Spörri).
o Слова «а теперь» в начале этого отрезка возвращают нас из обзора будущего, который предлагает речь, начиная от 15,1. Отрезок 15,1-17 изображает жизнь учеников после Вознесения Учителя, как чудесное общение в любви с Ним и друг с другом, и затем эта же самая жизнь учеников в мире (18-27), который покинул Христос, представляется под давлением враждебности по отношению к Христу (Spörri).
o Обратим внимание на то, что то же самое выражение: «Я сказал вам это» (6) называет в стихах 1 и 4, и вновь в стихе 33 (ср. с 15,11) то, что поможет ученикам в час искушения, а в стихе 6 как раз указывает на причину подавленности учеников (Spörri).
o Ученики заняты только тем, что заканчивается общение с Иисусом, стало быть, они не спрашивают о том, что предстоит Иисусу (5) (Voigt).
o На низшей точке печали умолкают все вопросы (5) (Spörri).
o В тумане печали они еще не могут распознать истину, что именно то, что они рассматривают, как непостижимую потерю, является для них причиной дара обильнейшего благословения, так как вознесенный Христос пошлет им Помощника (Spörri).
o Они видят только лежащий перед ними мрак. … Они еще не обратили внимания на то, что Иисус говорит не: «Теперь Я должен умереть», но: «Теперь Я иду к Отцу». Вместо «радости», которую они могли бы иметь (14,28), их сердца наполнила печаль (de Boor).
o Поэтому Иисусу приходится сначала показать им «истину» (7), подлинную реальность всего этого события (de Boor).
o Лишь уход Иисуса (7) делает возможной миссию Святого Духа (Утешителя); присутствие Духа предполагает священническое дело Иисуса (Voigt).
o Лишь уход Иисуса к кресту и к престолу Отца делает возможным то, что Он «посылает» к ученикам Духа, «Защитника». Но благодаря этому уход Иисуса является не только радостью для Него Самого (14,28), но и «помощью» для Его учеников (de Boor).
o Почему «Защитник» (Святой Дух) настолько драгоценен для учеников, что потеря в уходе Учителя с избытком возмещается через Него? Это следует познать лишь с точки зрения великой задачи учеников. … Они должны пойти в мир. … И Дух, Который войдет в них, будет их Защитником в любом месте и в любое время, ведущим их дело или, более того, дело Иисуса с ними (de Boor).
o Это должен быть Защитник, Который может делать именно то, чего должен достигать перед судом адвокат: «уличать» противоположную сторону в ее неправоте (de Boor).
o Сам мир не обращает внимания на это обвинение и это доказательство вины, потому что он не видит и не распознает Его – Духа (14,17). Это ни в коем случае не изменяет что-то в законности данного изобличения (Spörri).
o Божественный Защитник обличит людей в том, что именно неверие в отношении Иисуса является подлинным и решающим грехом (Spörri).
o Единственный грех, благодаря которому люди окончательно гибнут, – это неверие, отклонение Того, Кто принес к нам спасающую любовь Бога (de Boor).
o В том процессе речь идет о справедливости. Синедрион считает, что, отвергая Иисуса и привлекая к суду учеников, он свершает Божье правосудие. Но на самом деле Бог обнаруживает Свое правосудие в том, что Он возносит возлюбленного Сына на крест и к Своему небесному престолу. Иисус отнимается у всякой власти людей (de Boor).
o Обличая мир в этом правосудии, Дух, как Защитник учеников, становится Обвинителем мира, отвергшего и осудившего Иисуса. Наряду с этим, Дух предлагает потерянному миру новую «праведность» (Фил.3,9) (de Boor).
o Властитель этого мира «осужден» крестом, но еще не «уничтожен», вообще еще даже не «связан». Это приведение в исполнение приговора последует позже (Откр.20,1-3; 20,10) (de Boor).
o Если в греческом языке эти три слова (грех, праведность, суд) употребляются без определенного артикля, то это следует понимать так, как в немецком языке без артикля употребляется слово «Бог», так как Он является единственным и всем во всем. Грех, стало быть, – это один грех, в котором имеют свои корни все грехи, только по нему можно узнать, что вообще такое грех. Праведность означает оправдание одного Праведного, только по нему можно узнать, что правильно, а что неправильно, через него все, терпящие несправедливость, получают принадлежащее им по праву, а все, поступающие несправедливо, осуждаются. Под судом подразумевается конечное наказание (Spörri).
o После служения Духа миру речь идет о служении Духа ученикам. В сущности, здесь и там Дух творит одно и то же: «направляет к истине». Только раскрытие истины миру называется «обличением», а откровение для учеников Христа – «возвещением» (1,17) (Spörri).
o В 1 Иоан.2,1 Ходатаем является Сам Иисус (Voigt).
o «Открыть глаза» (8) значит: пристыдить, осудить, обличить, расспросить, следовательно, «направить от греха к покаянию» (Voigt).
o «Грех» – это неверие по отношению к Иисусу, держание мира за самого себя, пребывание во тьме (12,46), игнорирование откровения (Voigt).
o «Праведность» (10) – это правота в процессе (Voigt).
o Начиная от стиха 12, речь идет о действии Ходатая в общине. Если доныне Дух говорил через общину миру, то теперь Он действует в ней (Voigt).
o Так как то, что в будущем нужно будет «преодолеть» и «осилить» в вере, не только необозримо, но принципиально не может быть предположенным в этом выражении, Иисус должен выслать Своих людей в рискованное предприятие жизни, и именно здесь им поможет Ходатай (Voigt).
o «Истина» (13) – это не сумма точных предложений о Боге, а встречающаяся и раскрывающаяся во встрече реальность Бога (Voigt).
o Отец, Сын и Дух (15) действуют в событии откровения вместе (Voigt).
o Бог здесь! В этот раз, в Пятидесятницу, об этом предложении следует поразмышлять в его духовном значении. При этом не становится недействительным его христологическое выражение – Вознесение. Святой Дух – это Дух Христа, как Он является Духом Отца (Voigt).
o Святой Дух – это не один лишь привесок и не только дар, хотя Он нам «дан» (Рим.5,5; 2 Кор.5,5; 2 Тим.1,7) и нами «принимается» (Иоанн.14,17; 20,22; Рим.8,15). Он – Сам Бог! Бог – это Дух (Voigt).
o Мы говорим о Боге Святом Духе, когда испытываем Его, как действующего в нас, пробуждающего и волнующего, ободряющего и освобождающего нас, основывающего веру и надежду (Voigt).
o Божий Дух никогда не хочет действовать в нас без средств милости (Voigt).
o Между Божьим Духом и духом человека есть различие, как между «небом» и «землей». На латинском языке: Бог – «creator spiritus», наш дух – «spiritus creatus» (Voigt).
o Религия – это более или менее сильно развитое и разнообразное естественное имущество человека, что-то произведенное человеком, выросшее на почве его собственной сущности. Если религия живет только человеческими силами, стало быть, в человеке не творит Свое чудо Святой Дух, тогда религия остается заключенной в человеческое (Voigt).
o Наша природная религиозность вовсе не достигает реальности Бога, как бы сильно она ни могла о ней догадываться и страстно ее желать (Voigt).
o Без Святого Духа мы были бы отрезанными от реальности Бога. Без Святого Духа мы также не могли бы называть «Господом» Христа (1 Кор.12,3), ибо плоть и кровь не могут открыть там то, что значит Личность Христа (Мф.16,17) (Voigt).
o Печаль учеников (6) – это что-то вполне надлежащее. Очевидно, ученики поняли: Без Иисуса это невозможно! Если Он «уйдет», стало быть, они «осиротеют» (14,18), тогда они будут предоставлены самим себе, в известной степени, отброшены к «религии», следовательно, и там, где речь пойдет о Боге, им придется рассчитывать только на самих себя (Voigt).
o Если, видя Иисуса, ученики видели Отца (14,9), то теперь, так как Иисус уходит, они отрезаны от Бога (Voigt).
o Возникает не отделение, а новое общение (7). … Земной Иисус будет присутствовать в Своей общине в Духе, если она живет Его Словом и действует Его силой (Voigt).
o Пятидесятница: Среди нас Сам Бог, действующий с силой, создающий и сохраняющий веру, помогающий слабым, основывающий надежду. … Наш Бог очень близок к нам, Он даже пребывает в нас (Voigt).
o Мы вновь принадлежим Богу. Нас не пугает шум с неба (Деян.2,2). Нам достается сила Бога (Voigt).
o Если Бог близко, то во тьме всегда светит свет (1,5). Здесь имеет место столкновение. Потерянное находится (12,47); дела дьявола разрушаются (1 Иоан.3,8); князь этого мира свергается (12,31). Дух – это воинственный Дух (Voigt).
o Разумеется, текст думает и о том, что ученики должны пройти тяжелый путь (15,18…; 16,1…). Положение таково, каким оно особенно изображается в первых главах Деяний: Ученики открыто заявляют о своей принадлежности к Иисусу, Которого несколько недель назад публично казнили, и проповедуют Его, как Христа и Спасителя. Тот же самый суд, который осудил Его, может в любой день собраться заново (Voigt).
o Тот, кто не позволяет Иисусу себя призвать (3,19), избрав тьму, также выбрал суд (3,18). … Иисус хочет только спасти, ничего иного. Тот, кто не позволяет себя спасти, сам превратил ситуацию нерешенности в ситуацию принятого страшного решения (Voigt).
o Именно то же самое, что делал Иисус, призывая к принятию решения в вопросе веры, теперь делает Дух. … Вызванный, Помощник, Защитник «открывает» истинное положение вещей (8) (Voigt).
o Сам мир вовсе не замечает того, что существование и проповедь христианской общины являются его собственным обличением. Он не может ощутить Ходатая (14,17) (Voigt).
o Может быть, кто-то прошел или проходит мимо Иисуса потому, что он действительно «знает» Его только «по плоти» (2 Кор.5,16; Мф.16,17), стало быть, вовсе не понимает, в отношении чего здесь нужно принять решение, и что при этом поставлено на карту. Иначе это происходит тогда, когда ситуацию озаряет Божий Дух и при этом «обличает» его полностью изнутри. Тогда обнаруживается то, что является грехом (Voigt).
o Всё поправимо – лишь одно делает греховность окончательной и при этом роковой: «что не веруют в Меня» (9 – Мф.12,31-32). Этот грех непростителен (15,22-25) (Voigt).
o Общине мешает бьющее ее неверие; но сама она со своей верой является постоянным обвинением против тех, кто не верит. У нее есть причина для ее веры и правота в этой борьбе (Voigt).
o Этим понятием «праведность» Иоанн очень приближается к мышлению Павла. Конечно, не забыто о том, что смерть Иисуса – это не отвержение Богом, как считает мир, но Его превознесение (Voigt).
o То, что Бог принял Иисуса, означает, что Он принимает и нас; правота Иисуса – это и наша правота (Voigt).
o «Суд»: Властитель мира уже осужден (11), он свергнут, его дела разрушены. Плохая новость для тех, кто хочет оставаться во тьме. Для верующих – причина облегченно вздохнуть (Voigt).
o Бог здесь. Он представляет среди нас Свое дело Сам. … Присутствие Бога в Духе – как пришествие Иисуса – это старание вырвать нас у суда. Тот, кто позволяет себя «обличать», должен знать, что это направлено не на то, чтобы его осудить, но чтобы его спасти. Преодоление – изнутри! (Voigt)
o Подразумевается всегда тот, кто слышит Его (Святого Духа); а тот, кто Его слышит, принадлежит при этом к общине (по Voigt).
o Стих 12 мы могли бы понять, как мудрость Наставника, думающего об ограниченной вместимости Своих учеников и потому сберегающего остальное на потом. Но данное предложение подразумевает не это. Речь идет не об учебном материале, а о том, как в будущей – совершенно новой – ситуации ученики будут обращаться с тем, чему они научились. … Ученики готовятся к столкновению, детали которого предсказать невозможно, и снаряжаются к испытаниям веры, которые необходимо выдержать (Voigt).
o И христианская жизнь – это рискованное предприятие, отправление в неизвестность. Но важно то, чтобы именно в этом мы не были оставленными в одиночестве. Ходатай, Дух истины, будет с нами (Voigt).
o То, что мы должны оставаться при том, что следует возвещать, с Иисусом, является требованием. Всё изменяется – почему не должно измениться кредо церкви? Что, если Сам Святой Дух, «наставляя» нас «на всякую истину», внушил нам учение, соответствующее духу времени? Вновь и вновь древние тексты, раскрытие значения которых доставляет нам так много хлопот? (Voigt)
o Так как Христос является «Словом» (1,1…), Он также является непревзойденным Словом! «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (14,6). Служение Святого Духа заключается не в том, чтобы превзойти Христа (разработать что-то новое), но в том, чтобы Его осветить. «Он прославит Меня», – говорит Иисус (14). Стало быть, Дух подчеркнет божественность и величие Иисуса, данные Ему Отцом полномочия и при этом Его важнейшее значение в истории между Богом и нами (Voigt).
o Дух обнаруживает то, что светится в Самом Иисусе – Его славу. Если только у человека есть глаза, чтобы это заметить (Voigt).
o Мы сами быстро отвлекаемся от истины, потому что заняты самими собой и находимся под влиянием своего «я» (de Boor).
o Если Иисус – это «истина», «Дух истины» не может обходить Иисуса, но всегда только углубляет познание Иисуса (de Boor).
o Именно Святой Дух в чудесной самоотверженности наполнен только Иисусом (14) (de Boor).
o Дух возвращается к Иисусу (de Boor).
o Дух «берет» (14) от того, что принадлежит Иисусу и что говорит, делает и имеет Иисус. Дух говорит не от Самого Себя; Он «слышит» Слово – проповедь о Христе, – воспринимает его и овладевает им, Он заверяет, озаряет его и дает ему силу (13б). Он «свидетельствует» о Христе (15,26). Его задача заключается в том, чтобы учить нас и «напоминать» нам обо всем, о чем сказал нам (земной) Иисус (14,26) (Voigt).
o Сюда относится и то, что с помощью Святого Духа библейское Слово всегда передает новое познание, соответствующее тому времени, в котором живет христианство (Spörri).
o Дух прославляет Иисуса, не как Личность, Основателя религии или кого-то в этом роде, а как «Слово», в Котором выразил Сам Себя Отец. Если Дух действительно прославляет Иисуса, мы видим в Иисусе Отца (2 Кор.4,6) (de Boor).
o Для Иоанна – и не только для него – «истина» (13) – это не точное теоретическое высказывание о положении вещей Бога, а раскрывающаяся, «касающаяся» нас, встречающаяся с нами реальность Самого Бога (Voigt).
o Дух «наставляет» нас, «направляя» нас «на один путь» (13а) (Voigt).
o Дело Святого Духа: Он восстанавливает общение с Богом, которому мы не только учим, мы им живем. Без сомнения, у этого учения есть свой смысл. Оно говорит нам о том, Кем является Этот встречающийся нам Иисус, Кем является Он для нас, что Он для нас сделал, делает и сделает (Voigt).
o Иисус – пришедший для нас в мир и в «Плоть» Господь, «умерший» за нас и «вознесенный», невидимым образом находящийся с нами и правящий нами, пока Он не возвратится явно. Хорошо всё это «знать». Но важно «иметь» Его и – что намного важнее – «позволять Ему обладать собой» (Voigt).
o Дух Божий приходит к забывшим о Боге, иссохшим, сомневающимся, унылым людям, в то время как проповедуется Слово о Христе. Мы не можем принудить Бога, но ради Христа у нас есть право держаться за Его обетования. То, что мы проповедуем, произойдет (Voigt).
Лютеранские Проповеди 