39-2 Святой Дух приходит – Дея 2,1-18

Downloadlink: 39-2 Святой Дух приходит – Дея 2,1-18

Дея 2,1-18

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Когда празднуют Пятидесятницу иудеи? 1
  • Как этот праздник называется в иудейском календаре?
  • Что тогда праздновалось?
  • Что празднуют в этот день иудеи сегодня?
  • Кто такие «все»?
  • Почему они собрались в «одном» месте?
  • Для кого слово «небо» является перифразой в иудаизме? 2
  • Обрати внимание на слово «внезапно»!
  • Почему они там «сидели»?
  • Ты уже переживал когда-нибудь сильную бурю? Как это происходит?
  • Что хотел сказать этим Лука?
  • Как же они, вероятно, дивились друг другу? 3
  • Каким образом человек наполняется «Святым Духом»? 4
  • Как это происходит: «проповедовать на других языках»?
  • О какой библейской истории напоминает этот стих?
  • Кто такой «Дух»? Что ты о Нем знаешь?
  • Что подразумевается под «иудеями со всего мира»? 5
  • В чем заключается отличие от богобоязненных мужей?
  • Почему они «жили» в Иерусалиме?
  • Для чего был хорош этот «шум»? 6-7
  • Чем они были «смущены» на месте?
  • Обрати внимание на союз «ибо»!
  • Что особенного в том, чтобы понимать проповеди?
  • Почему слушатели реагируют так (ужас / изумление)?
  • Где расположена Галилея?
  • Как это возможно, чтобы каждый мог слышать на своем родном языке? 8
  • Где живут эти народы? Посмотри на карте! 9-11
  • Обрати внимание на повторение из стиха 8 в стихе 11!
  • О каких великих делах Божиих могли говорить ученики?
  • Или через них говорил Святой Дух?
  • «Изумление» – повторение из стиха 7! 12
  • Почему они растеряны?
  • Что доставляет здесь слушателям тревогу?
  • Почему «другие» насмехаются? 13
  • Почему они думают, что говорящие пьяны?
  • Что ты знаешь о Петре? 14
  • Кажется, все страхи забыты!
  • Он готов взять на себя ответственность!
  • К кому обращается Петр?
  • Что означает слово «возгласил»?
  • Что здесь следует сказать?
  • Обрати внимание на призыв к слушанию!
  • «Третий час» – это сколько времени? 15
  • Обрати внимание, как быстро он отделывается от критиков!
  • Обрати внимание на «но», как переход к главному! 16
  • Прочти Иоиль 3,1-5! И сравни со словами Петра!
  • Что подразумевается под «последними днями»? 17
  • Когда они начнутся, когда они закончатся?
  • Что значит: «излию от Духа Моего»?
  • Что подразумевается под «всякой плотью»?
  • Обрати внимание: Нет различия между мужчинами и женщинами!
  • Как можно представить себе «видения» молодых людей?
  • Как – «сновидения» старцев?
  • Каково различие между «видениями» и «сновидениями»?
  • Что такое «пророчествовать»?
  • Что и как изменил Петр в стихе 18 в цитате из Иоиля? 18
  • Обрати внимание на повторение уравнивания женщин и мужчин!
  • Обрати внимание на повторение «излияния Духа»!
  • Обрати внимание на повторение «пророчества»!
  • Почему пророчество так важно?
  • Почему Лука включил этот рассказ в свою Книгу «Деяния святых Апостолов»?
  • Что он хотел передать при помощи этой части?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Наш отрезок не содержит часть проповеди, относящуюся к Христу. Это недостаток. Нужно дополнительно учесть, по меньшей мере, еще стихи 22-23.32.36 (Voigt).
  • Систематизация «церковного года» в Ветхом завете предусматривала три больших праздника: Пасху, праздник Жатвы и праздник урожая в конце года (Исх.23,14-17). Затем в Лев.23,15-22 праздник Жатвы урегулирован точнее. Он должен был праздноваться на 50-й день после Пасхи. «Пятидесятый» (день) звучит на греческом языке «pentekoste»; отсюда произошло слово «Пятидесятница» (de Boor).
  • Позже Израиль также больше не захотел праздновать Пятидесятницу и праздник кущей только, как праздники природы и урожая. … Таким образом, в «кущах» он видел напоминание о странствовании по пустыне с его шатрами и чудесной помощью и заботой до обетованной земли и связал праздник Пятидесятницы с получением закона на горе Синай (de Boor).
  • Подразумевается ли в стихе 1 «дом» из 1,13; 12,12? Лука также всегда называет «домом» храм (22 раза). И в Ветхом Завете храм много раз называется «домом» (Voigt).
  • Как в «Пасху», так и в «Пятидесятницу» мы видим одновременно и то и другое: Бог действует не произвольно, но придерживается обдуманного порядка, который опирается на Его прежние действия, принимает их и завершает; но Бог также не позволяет заключить Себя в пределы старых откровений. Он создает новое, лишь через которое показывает всё величие того, что Он уже ясно представлял Себе в Своих прежних свидетельствах. Таким образом, «осуществляется» «щадящее прохождение» Бога «мимо» (это означает: «Пасха»), глядя на «Кровь Агнца» (Исх.12,13) в мировом значении и вечной значимости в смерти и истекании Кровью Сына Божия на кресте. И, таким образом, теперь в излиянии Духа Божия в «Пятидесятницу» «осуществляется» в мировом значении и предельной реальности то, что Бог, в сущности, подразумевал в призвании Израиля на Синае (de Boor).
  • Крещение Духом в то же время представляется крещением огнем (Лк.3,16) (Voigt).
  • Языки (3) называются «разделяющимися» (не: разделенными языками). Может быть, следовало бы перевести: «распределяющиеся». … Речь идет о личном обращении огня Духа к каждому отдельному человеку большой толпы (de Boor).
  • Не только Апостолы, «служители» получают Духа (4). И другие ученики одариваются Им, и женщины. В общине с самого начала имеет силу следующее: «Нет мужеского пола, ни женского» (Гал.3,28) (de Boor).
  • Текст говорит об иудеях, обосновавшихся в Иерусалиме. Подразумеваться могло временное положение. Они (как паломники, пришедшие на праздник) остановились в Иерусалиме (Voigt).
  • Представлены иудеи из диаспоры (5+9-10). Во всех перечисленных народах проживало по временам весьма значительное количество евреев (Voigt).
  • Это происшествие ясно представляется слышимым чудом (12) (Voigt).
  • Текст из Иоиля говорит: То, чем доныне обладали только пророки, теперь достается всем (17). Дух будет излит, как вода (Ис.44,3) (Voigt).
  • Божьи мощные дела никогда не присутствуют только для нашего личного внутреннего блаженства! Они всегда подготавливают людей для Бога, для славы Божией и для участия в Божьей истории спасения среди людей (de Boor).
  • Святой Дух дает «провещавать» (4). Использованное для этого слово означает пламенную или восторженную речь (de Boor).
  • Это «говорение на иных языках» станет первой раннехристианской глоссолалией (de Boor).
  • Глоссолалия была не проповедованием, но поклонением, прославлением, восхвалением, благодарением (Деян.10,46; 1 Кор.14,14-17). Таким образом, ученики восхваляют здесь в такой молитве великие дела Божии (de Boor).
  • Не ликующая молитва на языках множества учеников создает пробуждение, ведущее к образованию ранней общины, но возвещение Петра (пророчество) (de Boor).
  • Ученики могли серьезно и терпеливо молиться уже до Пятидесятницы. Теперь же Божья реальность и величие в Святом Духе находятся перед ними так неповторимо, что они совершенно забывают самих себя и всё вокруг себя и могут только лишь поклоняться Богу и восхвалять Его. Ученики при этом полностью обращены к Богу (1 Кор.14,2а). И всё-таки их молитва становится «свидетельством» и началом их призвания в качестве свидетелей согласно обещанию их Господа (1,8) (de Boor).
  • В день Пятидесятницы Святой Дух совершает это переводческое служение лично, без человеческого посредничества (1 Кор.14,13.27.28). И Он совершает его настолько основательно, что многие люди из толпы не только вообще понимают, как ученики прославляют великие Божьи дела, но слышат их говорящими на собственном, хорошо знакомом родном языке (de Boor).
  • Это подчеркивается дважды (6+11). Не отдельные ученики говорили на различных языках, но отдельный слушатель слышал всех учеников (мы слышим их – 11) на своем языке в непосредственном понимании. В этом слушании осуществляется действие Святого Духа, Который создает здесь в слушателях «толкование» глоссолалии, которая позже досталась отдельным членам общины в качестве особенного духовного дара (1 Кор.12,10; 14,5.27) (de Boor).
  • Эти различные иудеи (9-11) говорили и на своем арамейском языке или, по крайней мере, его понимали, даже если это были «эллинисты», совершенно привыкшие к греческому мировому языку или также к родным языкам стран, в которых они жили. Очевидно, Петр мог обратиться в своей арамейской проповеди ко всем им (de Boor).
  • В день Пятидесятницы Святой Дух дарит посреди постоянного языкового различия всё-таки единодушное слушание и понимание восхваления Бога из уст учеников. … Это «слышимое чудо» продолжается в глубочайшем смысле, даже в арамейской речи Петра (de Boor).
  • Миссия вновь и вновь живет в главе Деяний о Пятидесятнице и видит в чуде Пятидесятницы свое действие начатым и обетованным (de Boor).
  • И миссия не заменила народные языки каким-то мировым языком, но с искренней любовью и вытекающим из этого неслыханным усердием трудилась над народными языками до их отдельных диалектов. На поле миссии каждый действительно должен услышать о великих делах Божиих «на своем наречии» (de Boor).
  • «Пятидесятница» не нуждается в повторении и не терпит его, как и «Страстная Пятница» или «Пасха». Мы должны не ожидать «новой Пятидесятницы», но давать пространство Духу, Который находится здесь с Пятидесятницы (de Boor).
  • Ученики говорят не о себе и своих мыслях, познаниях, состояниях сердец и чувствах. Всё в них полностью используется Божьим величием и великолепием, и Его делами спасения. И именно это является верным знаком действия Духа (de Boor).
  • В конечном счете, еще неличный вопрос: «Что это значит?» (12) еще не стал лично пронзающим вопросом: «Что нам делать?» (37). … Так как только ясное возвещение по уполномочию Святого Духа задевает совесть, открывает состояние человека и ведет к спасению и обращению людей (de Boor).
  • Проповедовать (греч.: kerussai) – означает, в сущности, «герольдовать». Речь идет о публичном оглашении фактов, требований и обещаний, которые в наивысшей объективности касаются каждого человека (de Boor).
  • В этой проповеди (кроме стиха 36) не имеет места никакой призыв, никакое требование принять решение, никакое намеренное возбуждение чувств. Только цитаты из Священного Писания и факты; цитаты из Священного Писания, которые выставляют на свет факты, и факты, которые наполняют цитаты из Священного Писания и делают их настоящей реальностью. Это господствует над всей речью (de Boor).
  • Эти факты и эти цитаты из Священного Писания в их взаимной связи были для каждого иудея единственной атакой на всю его жизнь и поражали его непосредственно в сердце (de Boor).
  • Петр не обременяет свою проповедь вещами, которые его слушатели еще вообще не могут понять и в понимании которых они также теперь не нуждаются для своего решения (de Boor).
  • Как сказал однажды Иисус в Своей проповеди в Назарете о слове Исаии, так Петр говорит здесь о пророчестве Иоиля: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк.4,16-21) (de Boor).
  • Как же это необычайно, когда людям проповедуется: Старое пророчество исполняется перед вашими внутренними очами, старое библейское слово становится из предмета назидательных рассуждений пылающей современностью посреди вас! Здесь и сегодня вы становитесь участниками Божьей истории (de Boor).
  • Событие Пятидесятницы – это событие последнего времени (17+20). Долгое время возвещаемое, ожидаемое и страстно желаемое последнее время – теперь оно наступает. Слушатели переживают его начало в излиянии Духа. Таким образом, весь Новый Завет движим уверенностью в пребывании в последнем времени (de Boor).
  • Сегодня еще имеет место то, что Божий Дух пробуждает людей, открывает их для Христа, приводит в движение, изменяет, осчастливливает, спасает, делает способными к новым действиям (Voigt).
  • Нужно ли желать, чтобы такое происходило в нас и вокруг нас? Во всяком случае, тогда, когда об этом идет речь, чтобы доброе, радующее Слово охватывало и обновляло людей (Voigt).
  • Без Святого Духа мы не можем быть христианами. Он призвал меня через Евангелие, осветил Своими дарами, освятил и сохранил в истинной вере (Voigt).
  • Представьте себе: Незаметные, живущие уединенно, запуганные событиями Страстной Пятницы, затем, правда, утешенные, однако, отосланные к ожиданию, пока что еще предопределенные к бездействию (1,4) люди показывают сразу совершенно неожиданное поведение. Как будто бы они находятся в пламени. … Они могут делать то, чего сначала делать не могли; они отваживаются на то, на что не отваживались (Voigt).
  • Мы не можем сделать самих себя и церковь «пятидесятническими». Это может быть жестко и обольстительно. Жестко, потому что может быть так, что вера погибнет, любовь ослабеет, возможность познания Бога потеряет силу и опустеет, тоска по Богу пропадет, знание о том, что человек создан по образу Божию, и при этом отношение человека к Богу исчезнет. А те, кто знает Бога, то есть, знает, что Он обращается к ним, любит, несет их, хотят передавать дальше то, чем они обладают. Но они проповедуют глухим ушам. Обольстительным это положение является потому, что слишком велика вероятность того, что эти люди, которые знают, что принадлежат Богу, выдумают аргументы, методы, рычаги, уловки, чтобы достичь человеческим образом того, что может быть достигнуто всё-таки только благодаря Самому Богу (Voigt).
  • Святой Дух – это не человеческое сознание, Он отделен от человеческого духа дальше, чем отделены друг от друга небо и земля. Дух Божий – это не созданный дух, а «spiritus creator» (Дух Творца) (Voigt).
  • Бог «излил» Своего Духа – в этом заключается то, что Бог, когда и где захочет, обращается с дарами Своего Духа свободно, именно так, как это возвещено в слове Иоиля. Пробуждение может дать только Бог. Мы можем делать лишь одно – об этом молиться (Voigt).
  • Сами ученики должны были ждать. Теперь они восхваляют то, что с ними произошло, как великое Божье чудо. Настолько зависимой является Божья церковь от представляющегося и доверяющегося ей в Духе Бога. Она так зависима от Него, когда речь идет о том, что в ней становится действенной Его собственная Божья жизнь. С церковью не может произойти ничего лучшего, как то, что она поймет, насколько ей нужен ее Бог (Voigt).
  • То, что люди, нашедшие Христа, также могут «выйти из себя», здраво и нормально. Вспомним о наших цветных братьях с их духовными гимнами (духовными песнями). Нам нужно подражать им так же мало, как коринфским пневматикам, но мы будем серьезно относиться к феноменам их наполненности Духом (Voigt).
  • Первые христиане, до сих пор еще запуганные и живущие уединенно, сразу «разбушевались» – но они не пьяны (Voigt).
  • Если кто-то считает, что, между тем как он берет слово, охваченность Духом прекращается, то следует ответить, что именно проповедь является действием Божьего Духа – и что со своей стороны она содействует Духу. Ибо то, что следует за проповедью, является действием Духа (37…) (Voigt).
  • Петр не мог проповедовать без Духа. Через Него он приобрел внутреннюю свободу через семь недель после катастрофы открыто выступать в защиту своего Господа, заявлять о своей принадлежности к Его господству и Его мессианству (36) и призывать к обращению (38). Святой Дух любит не туман, а ясность (Voigt).
  • Ясности Дух добивается и в том, что Он создает смелость открывать грехи и сознаваться в них (Иоанн.16,8). Нельзя не замечать стих 23. Уясним себе, что это значит, что ставшим такими виновными (23) возвещается именно Этот Христос, как Воскресший, как Господь и Христос. Прежде всего, это означает шок. До настоящего момента они считали, что Этот Иисус мертв и больше для них не опасен (Voigt).
  • «Господь и Христос»: Ключевая Фигура для всего мира – и для них, слушателей. Что нужно здесь делать (37)? (Voigt)
  • Для наших общин, которые созданы совсем иначе, чем община, зародившаяся в 120-м году, новые люди часто означают проблему. Их ведь нужно принимать хорошо, и они должны найти среди нас место, которое им полагается. Пробуждение больших масштабов нуждалось бы в нас трудно представляемым образом, как бы сильно мы его ни желали (Voigt).
  • Святой Дух создает церковь, не просто маленькую христианскую группу, связанную общими интересами (Voigt).
  • Церковь, которая, будучи довольна собой, успокаивает себя, не является церковью Святого Духа. Того, кто однажды понял, что речь идет о «спасении» (40), любовь Христа берет в обе руки (2 Кор.5,14), что он должен идти и действовать (Voigt).
  • Здесь описаны общечеловеческие размышления в широких пространствах. Бог не хочет спасти меньше, чем – всех! Церковь с самого начала задумана, как мировая церковь, потому что последнее слово над «церквями» за Христом (17,31), и тот, кто знаком с Ним, знает, как оно звучит, если оно по-Его. «Великие дела Божии» относятся ко всем (Voigt).