38-3 Реки живой воды – Ин 7,37-39

Downloadlink: 38-3 Реки живой воды – Ин 7,37-39

Ин 7,37-39

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Прочти всю главу до этих стихов!

  • Почему и как отмечается праздник кущей?

o    Обрати внимание на «же»!                                                37

  • На какой контраст с предшествующими событиями указывает это слово?

o    На протяжении скольких дней отмечался праздник кущей?

  • Что особенного было в «последний день»?

o    Где и как «стоял Иисус»? Как нам следует это себе представить?

  • Может быть, Своим «выступлением» Иисус нарушил церемонию?

o    Насколько громко Он мог возгласить? Представь себе эту сцену образно!

o    Обрати внимание: Иисус приглашает к Себе (после всех прежних дискуссий)!

  • Что подразумевается здесь под «жаждой»?
  • По чему заметно, что человек «жаждет» в этом смысле?
  • Как можно «напиться» у Иисуса?

o    Что говорит об Иисусе Писание?                                       38

  • Обрати внимание на то, что Он стоял перед Своими ближними, как Человек!

o    Что они должны были о Нем подумать?

  • Как верить (правильно)?

o    Обрати внимание на обещанный результат, следующий за этой верой!

o    Почему Иисус говорит о «реках живой воды» в праздник кущей?

  • Это образное слово? Что Он под этим подразумевает?

o    Кто или что подразумевается под «Духом»?                     39

  • Почему Святой Дух сравнивается с потоками свежей воды?

o    Кто должен принять Духа?

  • Ты Его принял?

o    Обрати внимание на двукратное «ибо / потому что»!

o    Какое время подразумевается под словами «Духа еще не было»?

o    Что подразумевается под «прославлением Иисуса»?

o    Почему Иоанн объясняет (39) своим читателям действия и речи Иисуса на празднике кущей?

o    Почему Иоанн включил это приглашение Иисуса в свое Евангелие?

  • Что он хотел сказать при этом своим читателям?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

 

o    Может быть, подразумевается не седьмой, а восьмой день, который, согласно Лев.23,36, еще был прибавлен к празднику и отмечался особенно торжественно (de Boor).

o    В тот праздничный день священники спускались к пруду Siloah, наполняли там водой золотой кувшин и в торжественной процессии несли его в храм. Под ликование народа и звуки храмовой музыки этот кувшин одновременно с кувшином вина выливался в помещенные на алтаре серебряные чаши (Ис.12,3). То, что они считали себя обладателями источника спасения, было их гордостью и блаженством (de Boor).

o    Праздник кущей (2) иногда называется просто «праздником» (14+37), согласно Иосифу, «это святейший и величайший праздник евреев». Изначально он был праздником сбора винограда (обитание в зеленых шалашах, буйная радость). Также в нем был подчеркнут исторический момент (воспоминание о времени, проведенном в пустыне), и он был эсхатологизирован в ветхозаветном смысле слова (предварительный обзор времени мессианского спасения: Дар воды в последний день связан с прошением о периоде обильных дождей, что вновь указывает на время спасения) (Ис.44,3-5; 32,15…) (Voigt).

o    Мысль о том, что «вода», которую дарит Иисус, становится источником в самом получателе, также имеет место в 4,14 (Voigt).

o    Дух (или вообще дар спасения), как «вода»: Пс.22,2-3; 35,9-10; 41,1-2; Ис.12,3; Иер.2,13; 7,13; Иоанн.3,5; 14,11-12 (Voigt).

o    Для Иоанна Дух является «другим Ходатаем» (14,16), Который заменяет Иисуса и в Котором к Своим людям приходит Сам Иисус. О том, что Он дается общине только после прославления Иисуса, смотри особенно в 14,26; 16,7; 20,22 (Voigt).

o    То, что там, где ничего нет, ничего и не будет, является, если мыслить в контексте мира, прописной истиной. Тот, кто обладает многим, может многое сделать. … Если речь идет о христианстве или о становлении христианином, размышления такого рода неверны. … Ибо христианин живет не тем, что он имеет, а тем, что он получает. – Экзауди (сегодняшнее воскресенье): Мы – бедная церковь. Хорошо, если мы это понимаем. Понимание нашей бедности – это наш великий шанс (Voigt).

o    Призыву Господа, относящемуся, согласно Мф.11,28, к тем, к кому предъявляет чрезмерные требования закон, Иоанн позволяет быть обращенным к жаждущим людям (Voigt).

o    Ныне Иисус всё-таки пришел в Иерусалим. С другим намерением, чем посоветовали Ему Его братья (3-9), не публично, но тайно (10) (Voigt).

o    Намерением евангелиста или Самого Иисуса является то, что это выступление совпадает с кульминационным пунктом праздника, более того, составляет этот кульминационный пункт (Voigt).

o    Возможно, произведенный Иисусом «возглас» о Божьем Духе (37-38) неловко нарушил литургический процесс (Voigt).

o    Сравни «возглас» (kraxein): Рим.8,15; 9,27; Гал.4,6; Мф.21,9.15; Мк.9,24; Иоанн.1,15; Откр.6,10; 7,10 (Voigt).

o    Свидетельство о Христе, соответствующее торжественному моменту, начинается с тех же самых слов «Он возгласил», которые также можно найти в 1,15 и 7,28. Они должны особенно подчеркнуть то, что Говорящий является инструментом Божьего откровения (Spörri).

o    На празднике кущей могло быть шумно, чего и следует ожидать в праздник сбора винограда. … Теперь же, когда в последний день праздника люди зачерпывают из источника Siloah и возносят к алтарю Божьему воду, чтобы вылить ее там, дабы вымолить у Бога обильный дождь для этого года и, сверх того, настоящее, еще никогда не испытанное благословение плодотворности времени спасения, теперь, в этой тишине этой литургической церемонии, Иисусу приходится «кричать» (Voigt).

o    В словах Иисуса заключаются две мысли: Критическая оценка культовых практик Израиля и, наряду с этим, указание на то, что в Нем исполняется то, чего они страстно желают и ожидают – в смысле толкования праздника с точки зрения истории спасения (Voigt).

o    Разве в большом праздничном собрании нет людей, которые с болью замечают, что подлинная реальность спасения отсутствует? Разве при всей красоте праздника они не остаются всё-таки «жаждущими», разве вода в золотых кувшинах может утолить их жажду? Если здесь есть те, кого подразумевает Иисус, то Он зовет их к Себе (de Boor).

o    Иисус говорит: То, что вы имеете и чего ищете, «вода», есть только у Меня! (Voigt)

o    Иисус хочет подозвать тех, кто жаждет, и «подкрепить» их (Мф.11,28) (Voigt).

o    Его приглашение дает полную свободу и не притесняет никого. «Если кто-то испытывает жажду», – говорит Иисус. Это приглашение безгранично. Этим «кем-то» может быть каждый. Он не требует никаких особых условий, никаких цен и достижений какого-либо рода. Каждый может придти таким, какой он есть (de Boor).

o    Резвое поведение этих дней можно, пожалуй, истолковать, как симптом жажды. Многие феномены человеческой жизни – это признаки тайной, непризнанной, не диагностированной нехватки и недостаточности, дефицита «жизни», гонка, страх что-то упустить и оказаться обделенным, желание «позволить себе что-то», преувеличенное, ненасыщенное желание счастья, бегство в упоение (беспредельный секс, алкоголизм, наркотики, «наркотизирующие» занятия) (Voigt).

o    Потерпев неудачу в предназначении и задаче жизни, потому не пользуясь уважением у людей, стало быть, нуждаясь в «оправдании», наркоман ищет недостающего в дурмане (Voigt).

o    «Жизнь» есть там, где в свободе своего предназначения человек соответствует тому, чтобы быть человеком среди людей и для людей – пред Лицом Бога и в общении с Ним (Voigt).

o    Неудивительно, что нарушение прежних отношений с Богом делает нас недовольными, неспокойными, тоскующими, чувствительными, расстроенными, «жаждущими». … Жажда в этом смысле, стало быть, является тоской по тому, чем я должен был бы быть, но не являюсь; по тому, что я должен был бы иметь, но не имею: Страдания от дефицита, о котором я не знаю, как я должен его удовлетворить, от упущения моего предназначения. Если рассматривать жажду с этой точки зрения, то она свойственна именно человеку. Только он не может просто принять себя таким, какой он есть, скорее, он замечает различие между тем, чем он является, и тем, чем он должен был бы быть, и по поводу этого не может успокоиться (Voigt).

o    Мы не только еще не являемся тем, чем мы должны быть и будем …, и именно этого нам недостает. Мы – грешники. Это нужда, выбраться из которой хочет помочь нам Иисус (Voigt).

o    Иисус не учит, что жаждут все люди. Но Он помогает жаждущим и иссохшим. Может быть, я еще вовсе не знаю о том, что я жажду; но, услышав Его возглас: «Кто жаждет, иди …», я замечаю, что подразумеваюсь я. И я понимаю, что Иисус знает обо мне больше, чем я сам (Voigt).

o    Как происходит то, что Иисус утоляет жажду? … Неслучайно, что о том, чего нам недостает («жажда»), мы можем говорить более наглядно, чем о том, что дает Иисус. Дары Иисуса обладают эсхатическим качеством, следовательно, не поддаются описанию понятиями и представлениями мира (1 Иоан.3,1-2; Иоанн.3,8.12). Желание показать то, что делает Иисус, экспериментально было бы неуместным (Voigt).

o    Напротив, освобождающим может быть то, когда мы доверяемся Иисусу вопреки всякому нашему опыту с самими собой: вопреки нравственному выходу из стоя, вопреки нашим сомнениям, вопреки нашей подавленности, может быть, вопреки нашему страху. Верующий человек не освобожден от искушения, и Иисус всё-таки его одаривает! (Voigt)

o    Вера постоянно трансцендирует обнаруживаемое; ее великое счастье заключается в том, что она может это делать (Voigt).

o    Может быть, мы с болью испытали то, что окружающие нас люди не хотели нас, потому что их отталкивали наши проблемы. Иисус, напротив, обратился именно к тем, кто не справлялся со своей жизнью. Он всегда ближе всего к тем, кто больше всего в Нем нуждается (Voigt).

o    Скажем спокойно от первого лица: Я страдаю от того, что понятия «должен» и «есть» различаются и резко расходятся у меня тягостным образом, но Он относится ко мне серьезно и соглашается со мной, без упрека, без засчитывания дефицита, без условий. Меня еще никто не ценил так высоко, как Он. Я дорог Ему, у Него я заслуживаю любой жертвы. Свою любовь ОН не делает зависимой от того, что я могу предъявить. Он предоставляет мне мою ценность тем, что ОН меня любит. Я уже испытал, как пренебрежительно говорили обо мне и даже смеялись надо мной люди. Ему не приходит такое в голову. Даже тогда, когда я разочаровываюсь в себе сам и чувствую себя несчастным из-за своего выхода из строя: Он говорит мне добрые слова и вступается за меня. Я не могу иметь лучшего друга, чем Он (Voigt).

o    Если эта «жажда» утолена, мне также уже не нужно быть таким угрюмым, чтобы меня должно было раздражать всё, что ломает зубцы на моей короне. Я могу смеяться даже над самим собой. Так живет человек, если он мирится с любовью Иисуса Христа. Освобождение, отрада! Иисусу можно довериться (Voigt).

o    Я могу доверять Иисусу (3,27): То, что дает мне Он, будет моим лучшим. Следовательно, помня только о Его воле, я могу непринужденно сказать «да» именно той ситуации, в которую Он меня помещает. Я больше не буду тратить свои лучшие силы на то, чтобы пытаться добиться того, в чем мне отказано. Моя жизнь, такая, какой она является, станет даром – и шансом (Voigt).

o    Я не хочу быть бездеятельным. Ведь я хочу что-то улучшить – не из того, чего я не имею, но из того, что мне дано. Таким образом, моя жизнь становится богаче. И если бы, в конце концов, мне не осталось больше ничего, кроме Него Самого: тогда в этом я мог бы быть счастливым (Пс.72,25) (Voigt).

o    Мы не знаем, должна ли ссылка на Писание быть путеводной нитью для веры («Кто верит так, как говорит об этом Писание») или она обосновывает обещание, что верующий в Иисуса будет иметь преисполненную жизнь для других. Мы также не знаем, какое Слово из Писания при этом имел перед глазами Иисус. Предполагалось, что это были слова из Ис.44,3-4; 58,11 или Иез.47,1-9; Зах.14,8 (de Boor).

o    Предельное удовлетворение насущных жизненных потребностей Иисус видел в том, чтобы мы становились посредниками, передающими «живую воду» другим. … Не только обретали утоление жажды, но были источниками для других, не только пили, но могли напоить других, не только получали жизнь, но передавали ее. Это прекраснейшее удовлетворение тоски по полноценной жизни (de Boor).

o    Иисус недвусмысленно говорит о «реках», которые должны течь. Верующие в Него будут иметь в распоряжении для других не только несколько капель (de Boor).

o    Пожалуй, при этом Слове (38) подразумевается Ис.58,11. Также мы можем увидеть в нем ссылку на историю о дарящей воду скале в пустыне (Исх.17,6), может быть, и на поток, который должен бить ключом из храма (Иез.47,1-12) (Spörri).

o    «Из чрева» – для Библии всегда важен весь человек, который как раз только со своим телом является реально живым и действительно старающимся изо всех сил человеком (de Boor).

o    Дух активен, как другой «Ходатай». Нам дается активность Бога, вступающаяся за нас (Voigt).

o    Иисус присутствует в нас в Святом Духе. Никто не должен будет с сожалением сослаться на то, что праздник кущей в Иерусалиме, к несчастью, прошел, и мы больше не можем иметь Иисуса (Voigt).

o    Мы хотим понять, что в Духе, другом Защитнике, в нас находится Сам Иисус. Мы имеем дело не с прошлым, но с действующим в нас Христом. Собственная жизнь Бога в нас! Нужно только придти и напиться (Voigt).

o    Духа и действия Духа в полном присутствии до Пятидесятницы на самом деле не «было». Излияние Духа могло произойти только тогда, когда завершились все спасительные действия Бога в Иисусе, когда Иисус был «вознесен» на крест, воскрешен из мертвых и взят к престолу Бога. Иоанн объединяет всё в одно выражение «прославления Иисуса» (39) (de Boor).

o    Тот, кто верит в Иисуса, не только получает подкрепление от Него, но и передает подкрепление другим (Voigt).

o    Если мы вообще об этом проповедуем, то, как правило, немного робко, так как Евангелие учит нас ссылаться на Господа, Который Сам является нашей жизнью. В этом случае следовало бы указать на то, что дарящий подкрепление человек никогда не представляет собой источник целительности, но лишь передает то, что получил сам (4,14) (Voigt).

o    Опыт того, что зачастую от верующих во Христа людей исходит так мало подкрепления, мог бы нас встревожить (Voigt).

o    Несомненно, «подкрепляющие» люди есть. Там, где находятся они, есть свобода и радость. Быть рядом с ними приятно. Они излучают доброту, теплоту, веселость. Они оказывают связующее и примиряющее воздействие (Voigt).

o    Противоречит ли тот факт, что того, о чем здесь сказано, зачастую недостает у христиан, действительности такого обетования? Воскресенье перед Пятидесятницей (Экзауди) хочет указать нам на то, что мы являемся бедной, нуждающейся в Духе церковью (Voigt).

o    Написано: «кто верует в Меня», не: кто предрасположен к счастью или может предъявить всякую духовную всячину. То, что есть люди, отдающие берущую начало во Христе духовную жизнь другим и становящиеся посредниками, передающими такую жизнь другим, является обетованием Господа Его бедной общине. Великое чудо! (Voigt)

o    Если нам ясно, что то, что мы передаем или что течет через нас, является собственной жизнью Иисуса, тогда мы не позволим оспорить нашу нищету. Мы заблуждались бы, если бы считали, что тот, кто должен помогать другим при утолении их жажды, не может быть высохшим сам. Мы имеем только, получая (Voigt).

o    Божьи дары никогда не отделяются от Дарителя, так что их можно было бы иметь без Него. Отсюда удивительное и отрадное: Бог занимается Своим делом с бедными людьми, «чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор.4,7) (Voigt).

o    Человеком, «черпающим из полноты», … я могу восхищаться, может быть, я должен ему завидовать – но, вероятно, именно тогда, когда я смотрю на него, мне становится совсем плохо (я глубоко разочаровываюсь в себе). Помочь мне таким образом он не может! (Voigt)

o    Где люди, от которых к нам течет подразумеваемое здесь благословение? Мы слышим и видим их поющими, говорящими и живущими: «На этой земле нет ничего моего и моей жизни. Любви достойно то, что дал мне Христос» (дословный перевод строк гимна из EKG 250,3) (Voigt).

o    Приятно, когда кто-то совсем просто живет тем, что ему дарится, и живет своей жизнью без всякой погони за эффектом: Любя просто потому, что возлюбили его; будучи добрым потому, что он получил так много доброты; подкрепляя потому, что подкрепили его; передавая Божьего Духа и Его дары потому, что в каждое мгновение им повелевает течь к нему Сам Бог, и он подкрепляется ими в своей нищете (Voigt).

o    Мы «нищи, но многих обогащаем» (2 Кор.6,10) (Voigt).

o    Воскресенье Экзауди касается того, что свойственно церкви во все времена: «Духа еще не было» (39) – но тот, кто пьет, Его получает (37). Исповедание Святого Духа всегда является прошением о Святом Духе. Осознание своей нищеты – это самое лучшее, что может произойти с церковью (Voigt).

Werbeanzeigen