Downloadlink: 38-2 Бог может сделать несравненно больше – Еф 3,14-21
Еф 3,14-21
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Почему Павел пишет «для сего»? 14
o Перед кем люди преклоняли тогда колени?
- Перед кем ты уже преклонял свои колени?
o Перед кем или перед чем ты «преклонял колени» внутренне?
- Почему?
o Что выражает жест «преклонить свои колени»?
o Что в Библии заключает в себе слово «отец»?
- Запиши 20 качеств, относящихся к Богу Отцу, и изумись этому!
o Что Павел подразумевает под выражением «истинный Отец»? 15
o Какие «дети» есть на небе?
- Что означает слово «дети» на земле?
- Почему они все называются «детьми»?
o О чем Павел просит в стихе 16? 16
o Что значит: «богатство Его славы»?
- О какой «силе» здесь идет речь?
o Что такое «внутренний человек»?
- По каким признакам можно понять, является ли человек «внутренне сильным»?
- Какую роль играет при этом Святой Дух?
- Как можно стать сильным через Духа?
o О чем Павел просит в стихе 17? 17
- За кого молится Павел?
o Как Христос может «жить» в сердцах «через веру»?
o Как можно быть «укорененным» «в любви»?
- Что означает это слово?
- Можно ли со временем также вновь «искорениться»?
o Каково различие между «укорененным» и «основанным»?
o Что подразумевает союз «так»? 18
o Что означает слово «святой»?
o Что значит «постигнуть»?
- Что должно быть постигнутым?
- Как следует объяснить четыре измерения?
o Что такое «любовь Христова»? 19
o Что содержится в Библии в слове «уразуметь»?
- Как или по каким признакам можно уразуметь любовь?
o Что Павел подразумевает под «познанием»?
o Обрати внимание на союз «дабы»! Что он хочет сказать?
o Как происходит «исполнение»?
- Что такое «полнота Божия»?
o Обрати внимание на контраст: «А Тому» 20
- Кому?
o «Может сделать» – также «хочет сделать» или «сделает»?
- Божье «желание сделать» и «совершение» от чего-то зависит?
o Как следует понимать слова «несравненно больше»?
- О чем мы «просим»? О чем мы «помышляем»?
- Что Бог мог бы, к примеру, сделать еще «сверх этого»?
o Слово «сила» – это повторение из стиха 16!
- Подразумевает ли здесь Павел одну и ту же «силу»?
o Как эта сила действует в нас?
- Кого Павел подразумевает под словом «нас»?
o Что такое «слава»? 21
- Как можно оказать кому-либо честь?
o Кто подразумевается под словом «Тому»?
- Как может «прославлять» Его «Церковь»?
- Как можно прославить Бога во Христе Иисусе?
o Что такое «Церковь»?
- Есть ли различие между общиной и церковью?
o Что подразумевает греческое слово (ekklesia) в отношении общины?
o Как «вечность» отличается от «времени»?
o Что означает формула «от века до века»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Уже в 3,1 написано «для сего-то», но за ним следует начинающее издалека наставление. Теперь отрезок вновь начинается с того же самого «для сего» (14), которое возвращается к главе 2 (Voigt).
o Вниз, в прах, на колени перед Богом склоняется весь человек, преисполненный благоговения и глубочайшего почтения. Всё сердце передано во владение Богу. По Апостолу не видно, что он лежит в кандалах мрачной темницы и, может быть, находится перед смертью (Rienecker).
o Павел напоминает о том, что говорится о Данииле, когда он в глубочайшей нужде «склонил свои колени» (Дан.6,11) (Rienecker).
o Хотя дополнение (14) «Господа нашего Иисуса Христа» не находится в лучших рукописях (Лютер его опускает), то оно всё-таки объективно верно; ибо Бог – наш Отец только во Христе (Rienecker).
o «Отец!» Как же мы привыкли к Божьему имени Отца, как будто это самое естественное. Какой же жертвы это стоило Богу, чтобы мы могли называть Его «Отцом» (Rienecker).
o Слово «Отец» (в стихе 15 перевода Лютера) означает: семья, родство, род, также племя (Voigt). Те, кто читает Библию на немецком языке, могут сравнить с другими переводами.
o Мы понимаем в этом месте (15) слово «Отец», как Бога, Который через Иисуса Христа является Отцом верующих и святых. … Здесь подразумевается вся община, как торжествующие на небе, так и борющиеся на земле (Rienecker).
o Вера и любовь (17), согласно Гал.5,6, связаны друг с другом (Voigt).
o Любовь Христа (19), как в 5,2.25, является любовью, которой любит нас Христос (Voigt).
o Выражения «в Церкви (общине)» и «во Христе Иисусе» (21), Чьим Телом является церковь, означают одно и то же (Voigt).
o Причиной этого Послания могла быть тревога о том, что новообращенные могут упустить истинное познание и практику веры. … Острая забота – в отношении определенных людей! (Voigt)
o Климатические условия в нашей церкви не совсем благоприятные для углубления и обновления нашего познания. Многие считают, что миссионерский подход к далеким от веры людям принуждает нас к тому, чтобы делать Евангелие при любых обстоятельствах удобным и легко доступным (Voigt).
o В воскресенье Экзауди община просит Святого Духа. Она знает, что она бедна. Это относится не только к новообращенным, которые с разных точек зрения еще нуждаются в дополнительной помощи (Voigt).
o Экзауди – это воскресенье «нищих духом» (Мф.5,3). Имеются глубокие причины того, что мы полностью зависим от молитвы. Мы не производим наше спасение сами, мы принимаем его (Voigt).
o Можно лишь поздравить каждого христианина с тем, что он является христианином (примерно это является ударением в 2,19-20). Но можно только настойчиво просить о том, чтобы он и был тем, чем он является (Voigt).
o Ходатайство за общину принадлежит к служебным обязанностям пастора. Сама община молится, каждый за другого и каждый за всю общину. … Тот, кто хочет обновления церкви, пусть проверит себя, как пребывает в этом он (Voigt).
o «Внутренний человек», как в 2 Кор.4,16, является человеком веры, созданным по образу Христа новым человеком (2,15), новым творением (2 Кор.5,17), появившимся в крещении (Voigt).
o Если произносится молитва о силе, тогда автор, пожалуй, знает, почему (6,10…). Вокруг христианина ведется борьба, и ему приходится бороться самому. Если он хочет двигаться в своем христианстве вперед, тогда ему следует преодолевать сопротивления, прежде всего, в самом себе (Voigt).
o Христианин ведет борьбу силой, которую получает от Господа. … Хорошо бороться, когда на твоей стороне Бог. Если мы терпим поражения, тогда всегда лишь потому, что мы отмежевались от сильного присутствия Божия (Voigt).
o В Рим.7,17 речь идет о грехе, как о тягостном поднанимателе. Здесь (17) употребляется почти тот же самый глагол (жить) в отношении Христа, как любящего, желанного Гостя. Его Слово должно вселяться в нас обильно (Кол.3,16). Через Свое Таинство Он поселяется в нас, реально, навечно (Voigt).
o Если Он с нами, тогда мы не будем обращаться с Ним, как с отсутствующим, но мы будем в контакте с Ним (Voigt).
o Так истинно акустически слушается Его Слово (или воспринимается оптически при чтении Библии), так истинно Он реально принимается нами в Таинстве, и всё это также находит свое отражение в мышлении: Христос хочет и должен жить в наших сердцах, в центре личности, где соединяются все нити, и мы являемся совокупностью, как человек (Voigt).
o «Укорененные в любви» (18). И этот образ побуждает к размышлению. Корни держат дерево; поразительно, перед какой силой ветра оно стойко держится. Корни питают его; через них течет и льется к дереву то, что ему нужно для жизни. Мы коренимся в любви нашего Господа. Он расположен к нам и предан нам, Он обращает к нам Свое сердце, делает Себя сильным для нас, использует многое, использует всё для нас. В этом человек имеет поддержку, этим он питается (Voigt).
o Обо всем этом люди молятся! Нужно знать, что наше фактическое христианство никогда не исчерпает заключающиеся в христианстве возможности. Мы – нищие люди (Voigt).
o Весть Христа богаче, красивее, великолепнее, могущественнее, чем в осознанной вере понимаем и присваиваем мы (Voigt).
o Знание о том, что Христос в Своем дарении не приспосабливается к нашей вместимости, является великим утешением (20) (Voigt).
o Я понимаю далеко не всё, что Он делает. Большинство я даже не замечаю. Но я знаю, что у меня есть Господь, Который неистощим в Своей любви и дарении и ждет только того, чтобы смочь сделать что-то ради меня (Voigt).
o Молитва выпрашивает у Бога силы …, чтобы постичь со всеми святыми (18). Подразумевается, наверняка, … новый мир Божий с «небесным Иерусалимом». Вероятно, и возвеличенный Христос, о Котором говорит Послание, что Он «наполняет всё во всем» (1,23) и «восшел» «превыше всех небес», но также «нисшел в преисподние места земли» (4,9-10). Следовательно, речь идет о Том Христе, Которого Отец посадил одесную Себя (1,20) и Который теперь – с той же силой и с той же славой – разделяет всемогущество и вездесущность Бога (Voigt).
o Нельзя забывать о том, что Христос, придя в наш мир, стал «нашим». Однако Он пришел, чтобы таким путем мы стали «Его». Он пришел в реальность нашей жизни – и Он привлекает нас в реальность Своей жизни (Voigt).
o Читателям Послания указывается на общую веру церкви (со всеми святыми – 18). … Говорится, что мы имеем дело с Христом, Который разделяет вездесущность Бога и Которого поэтому теперь также можно реально найти везде, к Которому можно везде обратиться, Который везде трудится, как Господь и Спаситель. … Это дело, имеющее большие последствия, – больше не исповедовать «со всеми святыми» одну веру (4,5), но пойти собственными путями (Voigt).
o Понимание включает принятие. И наоборот: Человек должен по возможности понимать, что он принимает (Voigt).
o Подлинным предметом познания должна быть превосходящая всякое познание любовь Христа (Voigt).
o Многое в мире выглядит не так, как будто правит любовь. Нужно немедленно возразить: сам крест самым впечатляющим образом опровергает такой находящийся на переднем плане постулат любви, но тем обоснованнее он свидетельствует о побеждающей разрушение человеческого мира и саморазрушение воле любви Иисуса Христа. Узнать и постичь это – это было бы тем, что мы неотложнее всего должны были бы выпрашивать для себя, как дар Бога, Духа Святого (Voigt).
o «Полнота» (19) – это то, что «наполняет» помещение или сосуд, как его содержимое. Вода – это «полнота» кувшина, когда он полон. Если во Христе реально живет вся «полнота» Божества (1,19; Кол.2,9), тогда это значит, что весь Бог находится во Христе. Если о Христе говорится, что Он «наполняет всё во всем», то это значит, что во вселенной нет места, где бы Он ни был. Если здесь говорится (19), что мы «исполнимся» «всею полнотою Божиею», тогда это должно означать, что мы будем таить в себе всего Бога (Voigt).
o Постепенно наша старая жизнь будет всё больше отступать в пользу нашего бытия «в Боге»: Бог будет более и более овладевать нами, завоевывать нас, наполнять Своим святым присутствием, и, таким образом, мы, всё еще являющиеся новичками, будем расти и приближаться к тому, чем мы должны стать в конце, когда мы достигнем цели. … Есть добрая причина того, что мы продолжаем осознавать нашу греховность (Voigt).
o Есть интенсивный рост, возрастание, прогресс в освящении. Вероятно, менее всего из этого произойдет в том, кто мысленно это анализирует и, как фарисей в храме, констатирует, насколько он продвинулся в освящении. Но мы можем молиться о том, чтобы нас продвигал Бог и мы постепенно созревали для Него и в Нем (Voigt).
o Ситуация вокруг нас была бы плохой, если бы Бог хотел давать нам только то, о чем мы попросили, и мы упустили бы Его спасение, если бы нам было полезно только то, в чем мы герменевтически приобретаем навык (Voigt).
o Нам не нужно понимать всё. Достаточно того, что мы узнали и узнаем любовь Христа. Поняли или не поняли: Мы должны поклоняться Этому великолепному, доброму Богу (Voigt).
o Павел умоляет о полной благодати Божией для общины. И эта полная благодать Божия состоит из пяти даров: 1. Больше роста внутреннего человека; 2. Больше веры; 3. Больше любви; 4. Больше познания и 5. Больше наполненности Богом (Rienecker).
o Бог раскрыл для нас из Своего величия безмерное богатство во Христе. Это богатство, это изобилие, этот избыток настолько велики, что ими заливается всё (Rienecker).
o «Внутренний человек» отличается от «нового человека» тем, что внутренний человек является остатком человека, изначально созданного Богом по Своему образу, а новый человек – началом человека, возрожденного во Христе. … Своим «внутренним человеком» дать греху письмо с отказом может и не возрожденный человек. … У верующего, возрожденного «внутренний человек» в «новом человеке» вновь обретает свое первоначальное предназначение (Rienecker).
o Апостол просит, чтобы внутренний человек укреплялся в силе «через Святого Духа» (Rienecker).
o «Жить» (17): Это показывает «близость» взаимных отношений. … Только в пустые жилища вселяется Христос. … Если в сердце живет Христос, то также стоит «уважать» Этого высокого Гостя. Гостю человек пытается создать наиболее приятную обстановку. … От того, что Ему не нравится, следует отказаться (Rienecker).
o Он, живой, личный Господь, живет в глубине сердец живых личностей. Сердца Своих людей Он делает местами откровения Своего величия (Rienecker).
o Мы должны так укорениться в любви, чтобы смочь противостоять бурям, бушующим над нами, и чтобы даже через самое плохое обращение не смочь лишиться любви (Rienecker).
o Основа веры и основа братской любви (17) – единственные и истинные предпосылки роста в познании (Rienecker).
o Уже сейчас стоит позволить расширить свой взгляд и сердце для великого значения и будущего общины (18) (Rienecker).
o Познание любви Христа будет мотивировать общину больше подражать любви, которая ничего не считает невозможным, всему верит, на всё надеется и пробует всё, чтобы приобрести нищих, потерянных грешников для Христа и Его общины (Rienecker).
o Сколько молитв направлено только на самое необходимое, вращающееся в пределах собственного мнения и собственной надежды. … Как срочно необходима поэтому молитва такого молящегося, в которой он поднимается в высотный полет и заканчивает свою молитву восхвалением великого, вечного Бога (Rienecker).
o Только в общине поистине живет и великолепно звучит слава Божия, не в нехристианском мире (Rienecker).
o «Во Христе Иисусе» (21) вверх, к Богу, поднимается благодарение общины (Rienecker).
o Бог, Который избрал Себе общину от вечности, также непременно доведет ее до цели. И когда община, в конце концов, будет совершенной и достигнет своей полной величины и своего полного числа, тогда она тем более поймет, какое неслыханно великое дело совершил в ней Господь. И она воздаст великому и вечному Богу и Господу Иисусу Христу, Сыну Его, восхваление, хвалу, честь, славу и поклонение навеки (Rienecker).
Лютеранские Проповеди 