37-4 Небесный Иисус возвращается – Откр 1,4-8

Downloadlink: 37-4 Небесный Иисус возвращается – Откр 1,4-8

Откр 1,4-8

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Имеет ли значение то, что общин «семь»?                        4

  • О каких общинах идет речь?
  • Где расположены эти места? = Атлас
  • Что такое «провинция Асия»?

o    Что такое «благодать»?

  • Что подразумевает слово «вам»?

o    Что подразумевается под речением «мир от Того»?

  • Как выглядит этот мир?

o    Кто подразумевается под словом «Того»?

o    Что Иоанн хочет сказать установленным выражением: «Который есть и был и грядет»?

o    Чем или кем являются «семь духов»?

  • Перед Чьим престолом находятся духи?

o    Обрати внимание на союз «и»!                                          5а

  • Какие слова относятся при помощи этого союза к Иисусу?

o    Что значит то, что Иисус является «Христом»?

o    Что говорят об Иисусе Христе эти три описания?

  • Что подразумевают слова: «верный свидетель»?
  • На какую мысль хочет указать слово «рожденный»?
  • Над какими царями господствует Иисус?

o    Далее следуют три личных благословения Иисуса для нас!   5б+6

  • Что они означают в отдельности?
  • «возлюбившему»
  • «омывшему от грехов наших»
  • «соделавшему царями и священниками» 6

o    Что хотят сказать слова «перед Богом»?

o    Как можно объяснить, что Бог – Отец Иисуса?

o    Кому должна быть «слава и держава» во веки веков?

  • Почему Иоанн пишет здесь: «Аминь»?

o    Обрати внимание на союз «се»!                                        7

  • Кто здесь говорит?

o    Кто подразумевается под словом «Он»?

  • Почему с «облаками»? Что символизирует облако?

o    «всякое око» – есть ли исключения?

  • «которые пронзили Его» – подразумеваются ли здесь только римские солдаты?

o    Почему люди будут «рыдать пред Ним»?

  • Как следует понимать слова «племена земные»?
  • Обрати внимание на повторное «Аминь»!

o    Обрати внимание на подчеркнутое «Я»!                            8

  • Что значит: «Я есмь Алфа и Омега»?

o    Почему Бог называет Себя «Господом»?

  • Здесь подразумевается Бог или Иисус?
  • Обрати внимание на повторение из стиха 4!
  • Как «придет» Бог?

o    Что означает слово «Вседержитель»?

  • Есть ли сравнение для понимания этого Слова?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Имя «Иоанн» (4) употреблено совершенно без титула. Должно быть, общины знали его настолько хорошо, что не могли с кем-то спутать (Voigt).

o    «Община» (4) – это (собранный) Божий народ, представляющий себя и в местной общине. Число семь, как цель целостности, позволяет общинам римской провинции Азии символизировать всю церковь (Voigt).

o    Приветствие с пожеланием мира (4) напоминает об Исх.3,14 (по Voigt).

o    Речение «Который грядет» (4) характеризует Бога, как движущегося по направлению к миру. Это тема всей Книги (Voigt).

o    «Господа этого мира уйдут, наш Господь придет!» (Gustav Heinemann 1950)

o    «Семь духов» могли быть для Иоанна только семикратно (= целостно) раскрывающимся и передающимся семи общинам Божьим Духом (Voigt).

o    Семь духов – это один Дух в Своей полноте. Он присутствует в семи, стало быть, во всех общинах. Для того чтобы увидеть, что светильниками и звездами в руке Иисуса являются общины, нужно привести такие места, как 3,1 и 5,6, а также 2,1. Общины – 3,1 – представляют собой и семь духов Божьих, т.е., следовательно, собственную жизнь Бога, которая передается людям в этом мире (Voigt).

o    Можно также сказать, что Дух является Духом Иисуса (2 Кор.3,17). Это еще один способ присутствия Христа в мире.

o    После того как речь шла о Боге и Духе, ныне – будучи употребляемым в точной параллели с третьим «απο» – называется имя Иисус Христос (5) (Voigt).

o    И здесь (5) – пожалуй, в осознанном соответствии с Богом (1) – троекратная характеристика Христа (в греческом языке) не склоняется, это особо важное христологическое положение вещей (Voigt).

o    Более точный перевод стиха 4б: «От (Того, Чье имя): Сущий, Который был и грядет». … Преимущество имеет высказывание в отношении настоящего времени! Бог величественно провозглашает: «Я существую!» По сравнению с Ним идолы, которым поклонялся Израиль, являются «пустотой» (ср. с Иер.18,15; Иона 2,9; Пс.30,7). У них нет собственного бытия (Pohl).

o    Далее следует прославление Христа (5б-6), также обоснованное трижды: Он нас любит (ср. с Иоанн.13,1; 15,9; 1 Иоан.4,9), освободил нас от наших грехов (выкуп). Царство состоит здесь из людей, принадлежащих к церкви. Они – священники (Voigt).

o    «Нас, нас, нас!» – трижды сказано в тексте. Кто может это постичь? Показываются ли христиане в этом мире действительно, как возлюбленные Бога? Разве им не следовало бы быть более совершенными, наряженными, которыми хотелось бы восторгаться? На самом деле тогда оспаривалось то, что они были возлюбленными Бога (см. 3,9). Кому понятно, что «Бог избирает ничего не значащее» (1 Кор.1,26-29)? (Pohl)

o    Бог – Отец Иисуса Христа (6). Относящиеся к Христу прославления встречаются и в 5,12-13; 7,10; 2 Тим.4,18; 1 Петра 4,11; 2 Петра 3,18; Евр.13,21 (Voigt).

o    Пришествие Бога (4) осуществляется в пришествии Мессии (7) (Voigt цитирует Hadorn).

o    Бог не стоит на Своем месте, как памятник, не двигаясь под нашим созерцанием. Нет, будучи тронут нуждой земли и святостью Своего имени, Он покидает Свое место и занимает наше (Pohl).

o    Стих 7 является комбинацией двух мест из Священного Писания: Дан.7,13 и Зах.12,10… (ср. с Мф.24,30) (Voigt).

o    Трудно распознать, говорит ли в стихе 8 еще раз Бог Отец или Христос, о Котором только что шла речь в стихе 7. Установленное выражение «Альфа и Омега» употребляется как в отношении Бога (21,6), так и в отношении Христа (1,17; 2,8; 22,13) (Voigt).

o    В христианстве связь Христа с Богом понята настолько совершенно, что всё, что Писание приписывает Богу – вспомним об Ис.41,4; 44,6; 48,12, – могло высказываться и о Христе (Voigt цитирует Schlatter).

o    В нашем отрезке говорится о положении вещей и обстоятельствах, имеющих отношение к оживленной будничной жизни в мире и позволяющих ощутить горячее дыхание истории. Вознесение – весь интерес концентрируется на том, какое значение имеет вознесение Иисуса Христа к Богу и Его участие в могущественной исторической активности Бога (Voigt).

o    Последняя Книга Библии, тематика которой кратко представлена в нашем разделе, имеет отношение к мирским вещам, к таким вещам, которые сегодня люди узнали бы из интернета или телевидения: тревожные события в мире политики, порабощения и восстания, войны и волнения, голод и катастрофические падения цен, эпидемии, стихийные бедствия. Во всем этом существует и действует различаемая по внешнему виду, едва ли оказывающая вследствие своей незначительности влияние, тем не менее, находящаяся под угрозой и преследуемая государством Домициана община Христа. Будничные события 90-х лет 1-го века (Voigt).

o    Здесь история мира и церкви с многими драматичными происшествиями – там вознесенный к Богу Христос, правящий миром, как «Царь царей», как Тот, Кто является Альфой и Омегой и, стало быть, произнес о мире первое (Иоанн.1,1…; Кол.1,16; Евр.1,3) и скажет о нем последнее слово (стих 7; Мф.25,31…; 2 Кор.5,10) (Voigt).

o    Кто правит миром? … Если мыслить с позиции нашего текста, христианин верит в вознесенного Христа, Который держит в руках вещи и там, где не справляемся с ситуацией и слишком легко считаем всё потерянным мы. И это христианина хранит (Voigt).

o    Откровение – Книга утешения для искушаемой общины. В своем Богослужении она находит контакт с «высшей» реальностью, в своей среде: с триединым Богом. Этот Бог является «грядущим» (4+8), следовательно, приближающимся к нам в Иисусе Христе (Voigt).

o    Каждое поколение должно ожидать Господа в свое время и в характерных для данного времени обстоятельствах (Voigt).

o    Сначала Вознесение производит такое впечатление, будто Христос от нас удален и у нас отнят. … Непосредственно находясь с нами, Иисус открыл нам Бога во всем Его обращении к нам и в Его близости. Ныне ОН вновь погружен в сокровенность Бога, и дело выглядит так, будто вновь без Бога пребываем не только мы, но вообще мир (Voigt).

o    Верующая община страдает от сокровенности Бога, в которую ныне, с момента Вознесения, также вошел умерший и воскресший Христос (Voigt).

o    В это представляющееся таковым положение мира Иоанн должен направить свое приветствие: «Благодать вам и мир …» (Voigt).

o    Вера рассчитывает на то, что не от этого мира (Voigt).

o    Тот, кто читает греческий текст, должен остановиться: Бог отделен от всей грамматической конструкции и всецело символизирует Себя (4), как Тот, Кто является и всегда был Богом (Voigt).

o    Текст мыслит с позиции Троицы. … Ведь приветствие с пожеланием мира поступает как от Отца и Духа, так и от Сына, Иисуса Христа (Voigt).

o    Мы находим Иисуса у Отца (6). Мы заблуждались, когда считали, что через Свое Вознесение ОН от нас удалился (по Voigt).

o    Иисус участвует в современном мире и в скрытой силе Бога. Мы этого не видим, но Он имеет власть над ходом истории. Он управляет ею тайно, для нас зачастую непонятно, Его правление нас шокирует и обескураживает. Это объясняется тем, что Его господство еще скрыто под крестом. Однако без Его воли не происходит ничего (Voigt).

o    Тот, кто не хочет знать о Грядущем, разочаруется в Его господстве. Но ожидающая, надеющаяся община принимает Его приветствие с пожеланием мира, действительное обещание Его пришествия (Voigt).

o    Мир существует благодаря Иисусу; через Него он создан и «стоит Им» (Кол.1,16-17). И грешный, мятежный мир получает то, что ему нужно для жизни, не зная об этом, из Его руки. И Домициан не обладал бы своей должностью, если бы не было Его и если бы Он этого не хотел (Рим.13,1; 1 Петра 2,13) (Voigt).

o    Даже силы природы, какой бы неуправляемой и бессмысленной ни казалась их ярость в случаях стихийных бедствий, действуют и повинуются Ему (Мф.8,27). И, если кому-то из нас они принесут смерть, тогда, во всяком случае, не потому, что чужая сила оказалась сильнее ЕГО, но потому, что и в этом ОН реализует то, что затеял для нашего блага (Voigt).

o    Божья истина, за которую поручился «верный свидетель» (5), заключается в том, что во Христе Бог открывается для потерянных и безнадежно отдалившихся и творит мир (Voigt).

o    Христос правит не против мира, а в его пользу (Voigt).

o    Сокровенность Христа – это шанс мира! Мир – дерево, за которое Иисус просит: «Оставь ее и на этот год» (Лк.13,8) – Он копает, удобряет – и надеется. Мир существует, потому что у него есть Этот Ходатай (Voigt).

o    Тот, кто принимает от Бога «благодать и мир», принадлежит тогда к общине Иисуса, где вознесенный Господь делает Своих людей кругом Своего господства и священниками (Voigt).

o    Если христианские общины называют себя Божьим народом, то при этом они выдвигают требование быть людьми Бога, к которым относятся обетования Писания. Данный народ находится везде, где собираются люди, призывающие имя Иисуса (Voigt).

o    В Своей общине Иисус настолько окунается в земное, что там занимает место часть небесной жизни, именно Его Дух, «начаток» грядущего (Рим.8,23) (Voigt).

o    Чудо церкви в мире. Иоанн видит из Патмоса в духе общины, которые, словно семь светильников, пребывают в руке Превознесенного (Voigt).

o    Без сомнения, те, кого Господь освободил от их грехов, будут стараться проводить свою жизнь так, чтобы быть угодными Ему и становиться Ему подобными (Voigt).

o    Мы становимся Его «βασιλεία» (царями) благодаря тому, что Он «искупает» (5) нас от порабощающей власти греха. Если бы мы считали, что мир нуждается во многом другом больше, чем в этом, то нам следовало бы изменить своё мнение. Скверная жизнь является таковой потому, что она несвободна, находясь под давлением вины грехов. Христос не может осуществлять в нашей жизни Свою волю, пока есть бремя, делающее наше положение перед Богом безнадежным и не позволяющее сотворить новые начала (Voigt).

o    Суть царского господства Христа состоит в том, что через Святого Духа Он освящает, очищает, укрепляет и утешает всех, кто в Него верит, также одаривает их жизнью и всякими дарами и благами, защищает и оберегает от дьявола и греха (СА |||, 5). В этом смысле Царство Иисуса ограничено Его общиной, и оно расширяется, между тем как растет она (Voigt).

o    Священники (6) – люди, посвященные в служение Богу и вступающиеся перед Богом за других людей. Священническое дело Иисуса – это дело примирения и посредничества (Рим.8,34; 1 Иоан.2,1; Евр.7,25). Никто из нас не может добавить что-то к священническому поступку Иисуса Христа. Но мы можем заступаться с Ним за других людей у Отца (Voigt).

o    Понимаем ли мы, что это значит в ситуации, о которой говорится в Откровении? Было бы таким естественным, что люди, пребывающие за свою веру в «великой скорби» (7,14; 1,9), ведут себя по отношению к своим противникам жестко, враждебно, во всяком случае, оборонительно и замкнуто. В данном деле, когда Домициан требует участия в культе кесаря или иного исповедания христианской веры, возражать нужно чётко. Но это не может изменить что-то в священническом поручении христиан для мира (Voigt).

o    Именно ради нашего священнического поручения мы не захотим нетерпеливо сократить переходный период конца истории. Как бы сильно община ни тосковала по тому, чтобы устранилась сокровенность вознесенного Господа, и мы увидели Его «грядущим» «с облаками» (во всей мировой общественности, открыто, явно), ради тех, кто Его еще не узнал, не постиг, не принял, пожелаем того, чтобы у нас еще осталось время (Voigt).

o    В конце концов, мимо вознесенного к Богу Христа не пройдет никто. Тот, кто отвергает Его «благодать» и «мир», другого спасителя найти не сможет (Voigt).

o    Мы не проходим мимо Христа. Он – Альфа и Омега, начало и конец. Тот, Кто был среди нас в таком простом, скромном, смиренном образе, вновь находится там, откуда Он пришел, и теперь имеет имя выше всякого имени (Voigt).

o    Так как Он – Тот, Кем представляет Его нам текст, в конце концов, в Нем решается благополучие или боль всех людей. Хорошо знать, что Сам Он радуется каждому, кого может связать с Собой навсегда (Voigt).

o    Искушение покинуть Господа господ (1,5) и поклоняться земным царям, с которым христианские общины столкнулись тогда в форме культа кесаря, преследует общину Иисуса Христа во все времена и во всех частях земли. Таким образом, семь названных по именам общин символизируют всех нас (Pohl).

o    Однако благодать и мир исходят и от семи духов. В 4,5 эти семь духов сравниваются с семью светильниками, в 5,6 – с семью очами Агнца. А в 3,1 говорится: Иисус «имеет семь духов Божиих». Идет ли речь об Ангелах, может быть, о семи Ангелах, стоявших перед престолом в 8,2? Многое противоречит толкованию в пользу Ангелов. В нашей Книге Ангелы никогда не называются «духами». Они также не являются инициаторами благодати и мира. Они могут только посредничать, как «сослужители» (22,9). В дальнейшем, в главах 4 и 5 среди 77-ми поклонников, где иначе опускаются на колени все без исключения Ангелы и созданные существа, о семи духах не упоминается. Наконец, так как речь идет здесь о торжественном вступительном приветствии, это позволяет ожидать того, что ниже мы слышим о Боге, Святом Духе и об Иисусе Христе (в данной последовательности, как и в 1 Петра 1,2. ср. с 2 Фес.2,13-14). Что между Отцом и Сыном должны делать Ангелы? (Pohl)

o    Поэтому «семь духов» должны здесь, пожалуй, указывать не на группу Ангелов, а на полноту одного Духа (Еф.4,4), данного семи, т.е. всем общинам. Ни одна община не остается без Его голоса и силы, даже Лаодикийская (Pohl).

o    Стало быть, вступительное приветствие стоит под числом три: Бог, Святой Дух, Христос. Однако Личность Христа еще раз трижды освещается и еще раз трижды прославляется относительно Ее дела в общине (Pohl).

o    «Верный свидетель» – Когда здесь и в 3,14 Иоанн образует предикат Христа «свидетель», он думает не только о том, что Господь вступился за Божью истину словом (как в 1 Тим.6,13 и Иоанн.18,37). Он углубляет понятие «свидетель». Оно заключает в себе защиту словом и жизнью. В нашей Книге свидетель (греч.: martys) является мучеником. В этом смысле данное греческое слово вошло в более позднее словоупотребление, а именно, как «мученик». Здесь также напоминается о смерти Иисуса (Pohl).

o    Пожалуй, точнее всего можно высказаться об избавлении на языке жертв: «Он спас нас Своей Кровью». Для израильского народа в Египте отверстие в свободу и в служение Богу было окровавленным, окровавленным не их собственной кровью (Исх.12,22). Это незабытое древнее событие данного народа. Древнее событие нового Божьего народа – мрак освобождения Страстной Пятницы. Вновь окровавленное дерево и исповедание: «Через Кровь Иисуса мы имеем свободу» (Евр.10,19) «для служения Богу живому» (Евр.9,14) (Pohl).

o    Без Этого Иисуса нет Божьего народа, но «в Нем» к Божьей семье принадлежит каждый. В Нем титул Израиля носят теперь и христианские общины из бывших язычников. Покаявшиеся язычники не заняли место Израиля, но «во Христе» они принадлежат ныне к истинному Израилю (Pohl).

o    Тогда Иисусу Христу можно было отдать славу и державу (6), отняв их у кесаря. Оба выражения также употребляются в дифирамбах кесарю. На этом фоне поклонение Христу было одновременно отречением от кесаря. Поэтому оно являлось вызовом и рискованным предприятием. Это можно было сказать об Иоанне, написавшем данные слова на Патмосе, о людях, читавших их в городах публично, и об общинах, говоривших к ним «Аминь» (Pohl).

o    Его увидит всякое око. Это не видение из 22,4 или Мф.5,8. Это не поднятие глаз и не насыщение видением, а ужасная, вынужденная необходимость рассмотрения того, от чего хотелось бы спрятаться (ср. с 11,11-12; 6,15-17; Лк.23,30). Это касается всех глаз: сонных, насмешливых, дерзких и вежливых. Они будут смотреть на Него, не останавливаясь и не отвлекаясь, на Него, только на Него (Pohl).

o    Наконец, предисловие Откровения достигает высшей точки в одном стихе (8), который произносит Сам Бог (кроме того еще только в 21,5-8) (Pohl).

o    Слово «Вседержитель» (8) заменяет в Септуагинте древний и часто употребляемый титул Бога «Господь Саваоф» (Pohl).

o    Превосходство и непобедимость имени Иисуса уже не изменятся «никогда». Это то, чему община говорит «Да, Аминь» (Pohl).

Werbeanzeigen