Downloadlink: 37-3 Нет Бога, кроме ТЕБЯ – 3Царств 8,22-28
3Царств 8,22-28
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Дошло ли дело до строительства храма в Иерусалиме? Ср. с 2 Царств 7; 2 Пар.5-7
- Каковы важные факты из жизни Соломона?
o Какой момент здесь описывается? 22
- Где находился «жертвенник Господа»?
- Какой функцией он обладал?
o Кто подразумевается под «всем собранием Израильтян»?
o Почему для молитвы Соломон воздвиг «руки к небу»?
o Обрати внимание! Вместо «Господа» написано Божье имя «Иегова»! 23
- Что значит то, что Иегова является «Богом Израиля»?
o Что для тогдашнего людского понимания Бога означало выражение: «нет подобного Тебе (Иегове) Бога»?
o Какова особенность Иеговы?
- О каком завете здесь идет речь?
- Что подразумевается под «хранением милости»?
o Что означают слова: «ходить всем сердцем»?
o Что пообещал и исполнил Бог Давиду? 24
- Где «сказал» об этом Бог?
- Как Бог «совершил» Свои Слова «Своею рукою»?
o Что было «видимым сегодня» для тогдашних людей?
o Обрати внимание на союз «ныне»! 25
- Как изменяется молитва в этом месте?
- Обрати внимание на такое же обращение, как в стихе 23!
o О чем просит здесь Соломон в первую очередь?
- Откуда Соломон берет цитату Божьего обращения к Давиду?
- Он цитирует правильно?
- Кто подразумевается здесь под словами «тебя» и «ты»?
o Обрати внимание на повторение союза «ныне»! 26
- Обрати также внимание на повторение просьбы из стиха 25!
- Почему Соломон так молится?
o «Но»! – Какие мысли скрываются за этим «но»? 27
- Сомневается ли Соломон в смысле храма (13)?
- Зачем же он его построил?
o Обрати внимание на союз «вот»!
o Что хочет сказать этим сравнением о небесах Соломон?
o Обрати внимание: повторяющееся «но» в стихе 28! 28-30…
- О чем просит здесь Соломон? Чего он хочет от Бога?
o Обрати внимание на то, что Бог Израиля становится «Господом, моим Богом» (29)!
o Почему эта молитва Соломона была сохранена и включена в историю Бога с Его народом?
o Какое отношение к Вознесению имеет этот текст?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Если Христос вознесен на небо, то именно к Этому Богу; если Он сидит одесную Этого Бога, то Он правит миром так, как это характерно для Этого Бога. Если к Богу можно взывать во Христе, то именно потому, что Он позволил это делать Сам, связав Себя с местом, где можно Его найти (Voigt)
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o В соответствии с Втор.12,10-11 Давид хочет построить Богу храм, тем более что сам он живет в кедровом доме, пышном дворце (2 Царств 7,1-2) (Gradwohl).
o Пророческое Слово (2 Царств 7,12) оставляет Давида в неведении о том, какой сын станет его наследником (Gradwohl).
o Но Бог обещает Давиду «дом», который будет несравненно значительнее дворца. Царь получает обещание Бога (2 Царств 7,11.16), что его «дом», его династия (12-13.16), сохранится «навек» (Gradwohl).
o Давид построил царский дворец в Иерусалиме, его сын Соломон – храм на Сионе (3 Царств 5,15-6,51). Два «дома» стоят. Но здесь выявляется два существенных вопроса: 1. Сможет ли устоять и третий «дом» – династия царя? Во всех обстоятельствах, или только, если будут выполнены определенные условия? И 2. Есть храм. Но какой цели он служит? Неужели для жилища Богу, Тому, Кто обнимает Вселенную и едва ли позволит ограничить Себя земным зданием? Разве это не предельно заносчиво, захотеть построить «резиденцию» Богу? Наш библейский текст хочет ответить на эти вопросы (Gradwohl).
o Четыре раза в нашем тексте встречается глагол «оберегать, сохранять». Трижды он произнесен Богом, сдерживающим Свое обещание (23-25), один раз – потомком Давида (25). Цари останутся, если будут соблюдать (хранить) Божье указание (Gradwohl).
o Отрезок подразделяется на напоминающее гимн прославление Бога (23-24) и двойную просьбу относительно династии Давида и выслушивания произносимых молитв (Gradwohl).
o В прославлении Бога превозносится Божья неповторимость (2 Царств 7,22; Мих.7,18). По мнению Соломона, величие Бога заключается в верности данному Израилю обязательству завета (Втор.7,9.12). Стих 24 прибавляет к этой верности верность Давиду (Gradwohl).
o Мы знаем о том, что господство дома Давида, в конечном счете, было «прервано». Осталось незамеченным определенное условие, даже Соломон держался не за указание Бога, а за желания своего сердца (Gradwohl).
o Многие говорят и не исполняют сказанное. Бог иной! (Gradwohl)
o Для истории народа было губительным то, что уже Соломон предал Божий путь, о значении которого он знал, как никто другой (Gradwohl).
o Как поистине нестабилен «дом Давида», так и «второй дом», храм. Но об опасности, грозящей ему, говорит не Соломон, о ней говорят пророки (Gradwohl).
o Да не будет Бог глухим к молитвам (28). Прежде всего, подразумеваются молитвы царя, затем же и молитвы всех людей – даже чужестранцев (41-43) – молящихся в святилище Богу (Gradwohl).
o Храм существует не для Бога, а для человека. Он нужен ему, как место молитвы (и жертвы), прихода и размышления (Gradwohl).
o Храм – символ присутствия Бога посреди Израиля – должен соединять народ в единство (Gradwohl).
o Царь надеется на Божье обращение (29), на выслушивание молитв. Если это будет иметь место, тогда цель постройки будет достигнута (Gradwohl).
o Мудрецы Талмуда обращают внимание на выбор слов «молитва» (возглас ликования) и «мольба» (молитва, просьба) и их очередность в предложении (28). И они формулируют схему для структуры молитвы: сначала прославление Бога, а затем просьбы (Gradwohl).
o Бог может быть очень близким к Своему творению, если оно обращается к Нему всем сердцем. Тогда Бог вселенной и «Бог Израиля» становится личным Богом (28). Бог контактен, к Нему можно взывать (Gradwohl).
o Искренние отношения между Богом и человеком и человеком и Богом не нуждаются в роскошном храме принципиально. Однако зачастую легче быть вдохновленным в широком потоке возгласов ликования и просьб там, где многие «обращают свои сердца к небу» (по Gradwohl).
o Хотя «Бога не может вместить небо небес», «дом» не является неважным. Он – как лестница Иакова (Быт.28,12-13) – средство для того, чтобы легче попасть к Богу (Gradwohl).
o Изречение, произнесенное при освящении храма (12-13) – это своеобразное свидетельство для иерусалимской «теологии храма», важное для понимания нашего отрезка для проповеди (Voigt).
o Стихи 14-21 рассказывают в форме речи Соломона об осуществлении строительства храма. Стихи 22-30 содержат великую молитву Соломона, произнесенную при освящении храма. А стихи 31… говорят о конкретных причинах для молитв, которые в будущем будут приносимы перед Богом в этом храме (Voigt).
o Стих 25 можно опустить только в случае необходимости. Он ссылается на пророчество Нафана из 2 Царств 7,12.14-16, стало быть, на дальнейшее существование династии Давида и при этом, в точке схода истории спасения, на Царство Христа, речь о котором в Вознесение, несомненно, не была бы неуместной (Voigt).
o Люди еще заявляли (23) о своей принадлежности не к неповторимости Бога (Ис.44,6), но лишь к Его превосходству над всеми богами (Исх.15,11), которое видно в верности Бога завету (Voigt).
o Условие того, что Бог сдержит Свое обещание: образ жизни потомков Давида (25). Здесь есть «трещина», которую заполнит Христос (Voigt).
o Сравни стих 27 с Втор.10,14…; Иер.23,23-24; Амос 9,2; Пс.138,7… . Сюда относится и стих 12; там речь идет о мгле. Божий престол находится на небе или является небом (Пс.10,4; 32,14; 102,19; Ис.40,22а; Авв.2,20; Мф.5,34; Ис.66,1). Однако: стих 13 (Voigt).
o Стихи 28-30 говорят о храме, как о месте, где Бог позволяет пребывать Своему «имени», стало быть, присутствует лично и к Нему можно взывать (Voigt).
o В том числе о Божьем «обитании» говорится в Ис.8,18; Амос 1,2а; Пс.75,3б; 131,13-14 (Voigt).
o «Открытые глаза» (29) означают внимание, даже если речь идет о «слушании» (Voigt).
o «Ночь и день», так как люди считали, что день начинается с восхода солнца. Подразумевается «беспрерывное внимание» Бога (Voigt).
o Предварительным словесным указанием на грядущего Царя, стало быть, на Христа, является – при широком толковании – только стих 25 (Voigt).
o Иначе – тогда, следовательно, примерно в 955 г. до Рождества Христова – речь шла только о Сущем: о Боге, Который, хотя повесил на небо солнце, но Сам хочет остаться во мгле, неузнаваемым, сокровенным; о Боге, Которого невозможно запереть в какие-либо помещения, в храм, даже в космические пространства; о Боге, оказывающемся могущественным – вне конкуренции именно в том, что Он верен Своему народу; о Боге, Который, хотя неизмеримо и тайно, всё-таки позволяет Своему имени обитать среди избранных Им людей, так что они могут к Нему взывать. Во всем этом не звучит ни слова об Иисусе Христе. Но в эту общую картину удивительным образом включается то, что мы знаем об Иисусе Христе (Voigt).
o Если Христос вознесен на небо, то именно к Этому Богу; если Он сидит одесную Этого Бога, то Он правит миром так, как это характерно для Этого Бога. Если к Богу можно взывать во Христе, то именно потому, что Он позволил это делать Сам, связав Себя с местом, где можно Его найти (Voigt).
o Вознесение Иисуса Христа – это не то же самое, что осуществляется в строительстве и в освящении храма. Но, пожалуй, можно сказать, что в Иисусе Христе мы узнаем Того Бога, к Которому здесь обращаются и к Которому можно приблизиться в освящаемом здесь доме (Voigt).
o Где нам следует искать Иисуса Христа? … Вознесение подразумевает не изменение места, а захват власти, стало быть, изменение функции (Voigt).
o Если Воскресший – это Личность, то перед нами, людьми пространства и времени, неизбежно встает вопрос «где?». Если мы отвечаем, что Он вознесен к Богу, то вопрос лишь немного видоизменяется: Где Бог? И здесь нам поможет наш текст (Voigt).
o Несравнимость Бога (23) обнаруживается в Его действиях в истории, и, наряду с этим, Иегова выделяется на фоне всех богов «на небесах вверху и на земле внизу» (Voigt).
o И облако (10) является не Его местом, где можно было бы Его локализовать, но лишь знаком Его глубокой сокровенности (Voigt).
o В стихе 27 ясно говорится о том, что Бога нельзя поместить ни в одно воображаемое и представляемое нами помещение. Следовательно, Он не ограничен жилым помещением в Святом-святых иерусалимского храма и даже пространствами вселенной. Бог необъятен (Voigt).
o Бог далек и близок одновременно. Всё существующее является Его произведением (Voigt).
o Бог стал для нас «более великим», чем Его представляли себе древние люди. И, таким образом, и Иисус Христос, вознесенный Богом в то же самое величие, стал бесконечно великим (Voigt).
o Мы помним об известных словах Лютера: «Нет ничего меньше Бога. Нет ничего больше Бога» (Voigt).
o Бог находится в вещах, но Он отличен от них. Он снаружи, поскольку Он действует в мире, но Сам миром не является (Voigt).
o Мы верим в необъятного, несущего весь космос и царящего в нем Бога, и мы признаем, что Этот Бог поставил над всем Иисуса и положил под Его ноги все вещи, так что Он «наполняет всё во всем» (Еф.1,23) (Voigt).
o То, что Иисус Христос вознесен к Богу и вездесущ с Ним, включает Его деятельность в космосе. ОН участвует в мировом господстве Бога. Можно было бы сформулировать это еще шире: Бог правит миром через Него. Он Сам – правящий миром Бог (Voigt).
o Можно было бы сказать, что Вознесение только восстанавливает состояние вечного Сына перед воплощением (Иоанн.3,31) (Voigt).
o Примечательно следующее: Тот, Кому Отец поручает власть над миром и через Кого Он правит миром и царит над ним Сам, – это именно Тот, Кто вступается за весь мир, как Священник, и извлекает его из его потерянности, Бог для нас, с силой выступивший в защиту нас и всего мира до самоотречения (Voigt).
o У нас есть право увидеть настоятельно рекомендующую себя из пророчества Нафана ассоциацию – царь строит свой дом для Бога, Бог гарантирует дом царя (2 Царств 7,5.13.16) – исполненной в Царстве Иисуса Христа.
o Ответ на то, кто же будет законным в Божьем смысле образом осуществлять господство, яснее всего дан в Фил.2,8-11: имя превыше всякого имени получает Тот, Кто в послушании не испугался и глубочайшего унижения (Voigt).
o Ему дана всякая власть и компетенция на небе и на земле (Мф.28,18). Все творения должны быть покорными Его воле (Voigt).
o Если Христос вознесен в эту вездесущность и всемогущество Бога, то, стало быть, нет и свободных от Христа пространств (Voigt).
o Почему триединый Бог изо дня в день хранит еще не спасшийся мир? Потому что ОН хочет сохранить и сберечь его для великого дня Иисуса Христа (Voigt).
o Царство Бога, пожалуй, находится внутри нас (Лк.17,21), но именно в неузнаваемости Господа, правящего нами, хотя мы и не можем поймать его руками или сделать заметным иным способом (Voigt).
o Послушание, которое оказывают своему Господу христиане, как лучше всего позволяет обнаружить Нагорная Проповедь, не покоряется структурам мира (Рим.12,2) (Voigt).
o Многие разочарованы в так незначительно изменяющем мир действии Евангелия, потому что ложным учением мы сформулировали в них неверные ожидания (Voigt).
o Христос господствует, пожертвовав Собой и выручая нас из нашего лишения свободы по причине вины. Как ответственные люди, мы должны совершать в делах мира всё лучшее и, вместе с нашими нехристианскими согражданами, заботиться о том, чтобы по мере человеческих возможностей мир становился лучше, и бороться за это (Voigt).
o Но господство Христа значит больше: Царская власть Иисуса поставлена над верующими, которые верят в милосердного Судью и в Того, Кто стал для всех Рабом, как в своего Царя. То, чем является царская власть Христа, становится понятным лишь с точки зрения учения об оправдании. … Царская власть Христа привязана к Евангелию, ее можно понять правильно только с точки зрения Евангелия (Voigt цитирует Lau).
o Соломон знает о том, что Бог зафиксировал на небе солнце, а Сам остается в сумраке непроницаемого облака. И всё-таки он построил этот дом! Он соорудил храм в полном знании о непостижимости Бога (12-13) (Voigt).
o Хотя Бог присутствует везде (Деян.17,28), но не везде Он для нас очевиден. Напротив, неизбежная близость Бога может угнетать и мучить нас, когда Он остается для нас загадочным, тайным, неузнаваемым и тревожным (Voigt).
o Мы не выносим Бога, о Котором мы не знаем, на нашей ли ОН стороне или нет, от Которого у нас вообще есть причина бояться предельного. Бог знает, что нам можно помочь только, давая нам обнаруживать Себя в определенном месте и позволяя находить Себя в этом месте (Voigt).
o Вопрос «Garizim или Сион?» улажен для нас не потому, что мы открыли духовный способ общения с Богом, но потому, что Бог ощутим для нас во Христе (Иоанн.4,19…). Наш «Вефиль» называется «Иисусом» (Иоанн.1,51). Нашим «храмом» является Он Сам (Иоанн.2,21) (Voigt).
o Как часто Второзаконие говорило о «месте», «которое изберет Иегова, чтобы пребывать там имени Его» (12,5)!
o Там, где живет Божье имя, можно обращаться к Богу (Voigt).
o Тогда люди знали о том, что решение о возведении такого святилища не может быть принято и осуществлено самовольно. Сделать это намеревался Давид; Бог ему это запретил (2 Царств 7,5…; 3 Царств 8,17…). … Сам Бог оставляет за Собой право на выбор места и также времени обнаружения Себя и связывания Себя обязательством (Voigt).
o Но если Он хочет связать Себя обязательством – и Он это сделал, – тогда Он как раз связывает Себя, и мы поступаем хорошо, обращаясь к Нему именно там (Voigt).
o К Богу нужно взывать здесь, где Он хочет позволять Себя находить. Это первая просьба Соломона: Пусть очи Бога будут смотреть на этот дом день и ночь (Voigt).
o Если Иисус в небе, следовательно, у Бога, тогда ОН как раз не ощутим для нас! Почти хочется позавидовать тем, кто когда-то знал: Здесь обитает Его имя! (Voigt)
o Небесный Христос дает нам Себя в Своих средствах милости. … Тот, Кто находится на небе, также реально пребывает с нами. То, что мы можем «взывать» к Богу, имеет большое отношение к этому осязаемому присутствию Господа в Его Трапезе и к Его священническому вступлению «за нас» (Voigt).
Лютеранские Проповеди 