Downloadlink: 37-2 Он возвратится – Дея 1,3-11
Дея 1,3-11
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Почему Иисус показался только Апостолам? 3
- Какие «доказательства» Его воскресения тебе известны?
o Кому Иисус явился после Своего воскресения?
o Где в Библии еще встречаются «40 дней»?
o Что Иисус сказал Апостолам о Царстве Божием?
- Что такое «Божье Царство»?
- О чем здесь так долго говорить?
o У кого есть право «повелевать»? 4
- Почему ученики должны были оставаться именно в Иерусалиме?
- Откуда пришли ученики (11)?
o Обрати внимание на контрастное слово: «но»!
o Где в Библии еще имеет место «ожидание»?
o Что «пообещал» Отец?
- Где Бог дал это упомянутое обетование?
o Для чего имело место водное крещение Иоанна? 5
- Что значит: «быть крещенным Духом Святым»?
o Сколько дней это было: «чрез несколько дней после сего»?
o Кто «сошелся»? 6
o Почему они всё еще интересуются «царством для Израиля»?
- Разве они всё еще не видят народы?
o Что подразумевается под «царством для Израиля»?
o Почему Бог не открывает Апостолам «время или срок»? 7
- Что подразумевается под «временем или сроком»?
o Обрати внимание на контраст: «но»! 8
- Что произойдет?
- Для чего это произойдет?
o Обрати внимание на четыре области возвещения!
- Есть ли за этими четырьмя регионами принцип?
o Кто такие «свидетели»?
- Какова задача свидетелей?
- Для чего нужны свидетели?
- Кому нужны свидетели?
o Как можно представить себе стих 9? 9
- Нужно ли вообще представлять себе это событие?
- Куда был «поднят» Иисус?
o Какую роль в Библии играет облако?
o Почему они смотрели Ему вслед? 10
o Обрати внимание на «вдруг»!
o Каковы важнейшие признаки Ангелов?
- Что обозначают «белые одежды»?
o Является ли первое предложение Ангелов упреком? 11
- Что хотели сказать этим Ангелы?
o Что подразумевали Ангелы под: «придет таким же образом, как …»?
o Почему Лука начинает Свою книгу «Деяния святых Апостолов» таким образом?
- Что хотел сказать своим читателям этими стихами Лука?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Стихи 5-7 важны ради сокрытого образа господства Христа (Voigt).
o Посвящение (1) обязывает так уваженного к распространению Книги (Voigt).
o 24-я глава Евангелия от Луки осталась при пасхальном дне. Теперь указывается на то, что Иисус много раз открыл Себя (Voigt).
o 40 дней только здесь; в 13,31 – много дней (Voigt).
o «быть вместе» (4) – подразумевает, вероятно, не одно лишь совместное пребывание, но совместную трапезу (10,41; Иоанн.21,5.12), а именно на Елеонской горе (12) (Voigt).
o Радостные трапезы общины с «преломлением хлеба» (2,46-47), о которых мы вскоре прочитаем, были напоминанием о давнем общении за столом во время всей деятельности Иисуса, но также памятью того последнего ужина перед страданием и смертью и того чудесного завтрака после воскресения. В беседе за столом (4) при этой трапезе перед вознесением Апостолы получают настоятельное повеление оставаться в Иерусалиме. Для мужей из Галилеи (11) было достаточно близко возвратиться на старую родину после окончательного прощания с Иисусом, тем более что и там имели место встречи с Воскресшим (Мф.28; Иоанн.21). Что еще держало их в Иерусалиме? (de Boor)
o Излияние Духа (6) означает наступление последнего времени. Приходит ли с этим теперь царство? Ожидание всё еще ограничено Израилем (Лк.24,21). Оно будет исправлено в стихе 8, и тема миссии язычникам будет вновь и вновь всплывать до конца Книги (Voigt).
o Присутствие Духа Божия поднимает общину Иисуса над всем, что доныне было в истории (de Boor).
o Это в характере иудеев – говорить о Боге с таким благоговением, не называя Божьего имени, но употребляя пассивный залог (5б) (de Boor).
o «Времена и сроки» (7) устанавливает только Бог. И теперь Он принимает участие в достижении совершенно нового «времени», времени «общины». После завершения Его дела спасения Бог хочет сделать Своему послушному Сыну очень драгоценный подарок – подарок «Тела». Иисус должен быть не только Царем Израиля и не только Господом и Судьей мира, но и Главой Тела (de Boor).
o Понятие «свидетеля» (8) встречается здесь впервые (13 раз в Деяниях святых Апостолов) (Voigt).
o Обратим особое внимание на дословный текст. Здесь не написано «вы должны». Со Святым Духом мы выведены из пространства «закона» и взяты в пространство фактического события (de Boor).
o Начинается миссия, евангелизация для строительства Тела Христа (8) (de Boor).
o Лишь в стихе 12 мы узнаем, где происходила эта сцена (Voigt).
o То, что Лука начинает писать новую Книгу, очень важно для возвещения. … Описанное в Евангелии и возвещенное дело Иисуса идет дальше! Отрезок между вознесением Иисуса и Его вторым пришествием (стихи 9+11) – это время истории церкви, истории распространения Евангелия во всем мире, также время многих скорбей (14,22), но всё-таки время продвижения Вести Христа (Voigt).
o Правила искусства требовали бы того, чтобы автор этого второго тома, после краткого обзора первого тома, развивал свою программу, … вместо этого слово берет Сам Иисус, обозначает, так сказать, Господа истории спасения … и характеризует ситуацию находящейся в пути церкви (Voigt).
o Нам тотчас указывается на следующее: Речь идет об Одном, Который единственно находится в центре, даже если сообщается о «делах Апостолов». В этом более глубоком смысле Книга «Деяния святых Апостолов» является «продолжением» Евангелия, а не особенным вторым произведением. Всё, «что начал делать и чему начал учить Иисус», Феофил узнал благодаря Евангелию от Луки. Теперь он должен услышать, что Иисус продолжил делать и возвещать. … «Поведение» стоит перед «учением»! Иисус пришел не как «Учитель», но как Спаситель (de Boor).
o Благодаря Слову Воскресшего (1,8) событие, о котором рассказывает Деян., ставится под Божье «да» (Voigt).
o Своим поручением (8) Воскресший, Который отдает Свои приказания, как «Господин», приводит в движение историю, которую теперь хочет изобразить Лука (de Boor).
o Бог и Господь, действующий через послание Духа, делает, как, в сущности, действующий субъект, историю церкви тем, чем она является (Voigt).
o Церковь живет не воспоминаниями о прошлом. Тайной ее истории является присутствующий Христос – никто иной, как Тот, о Ком рассказывает Евангелие (Voigt).
o О том, что время откровений Христа теперь должно закончиться, ученики в начале сцены не догадываются (Voigt).
o Если Иисус «говорил» с Апостолами «о царском господстве Бога», тогда Он должен был делать это так, как описал это в своем Евангелии Лука: Он «отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк.24,45). … В каком новом и ясном свете был теперь Ветхий Завет перед глазами Апостолов, как и пережитая ими самими история! (de Boor)
o Мы находим Христа одесную Отца – это важно (2,34). Отец, однако, вездесущ (17,26-27). Все земли полны Его величия (Ис.6,3) (Voigt).
o Естественно в истории церкви действуют также люди и обстоятельства, мировые власти и мысли. Но, скрывшись в них, используя их или также перечеркивая их намерения, давая вере познать Себя в Своем Слове и Своих Таинствах и пробуждая веру, Возвеличенный правит Своей церковью – и тайно миром (Voigt).
o При ключевом слове «возвышение» мы говорим об обеих вещах: о пасхальном опыте учеников и о вознесении Иисуса. Этого нужно придерживаться и с догматической точки зрения. Несмотря на это имеет смысл различать и то и другое (может быть, это также подразумевается в Иоанн.20,17). Пасха: Он жив! Вознесение: Он правит! Две стороны одного и того же вопроса (Voigt).
o Разочарование и препятствие: Сам Христос остается в «облаке». Он только посылает вперед Своих людей. Тот, кто однажды поверил в Него, ожидает Его видимого выхождения – может быть, с нетерпением! (Voigt)
o «Облако», которое скрывает Иисуса от нашего взгляда, тяжело понять и перенести (Voigt).
o Если Христос возвеличен, тогда всё взывает о Его всеобъемлющем открытом осуществлении власти (Voigt).
o Они должны быть «свидетелями», следовательно, говорить о том, что они видели (21…) (Voigt). Они констатируют то, что произошло в действительности (de Boor).
o Человеческого свидетельства недостаточно для того, чтобы переубедить других. Лишь сила Святого Духа заверяет свидетельство об Иисусе для совести других так, что они приходят к вере или противятся истине, которую всё-таки больше не могут отрицать (de Boor).
o Греческое слово, обозначающее свидетеля (martys), напоминает нам о том, что именно это попадающее в сердце свидетельство приносит вестникам страдания и в страданиях может быть возвещено (9,16!) (de Boor).
o Мир следует познакомить с Христом. В то время как это происходит, Христос осуществляет Свое господство, именно, как проповеданный (Voigt).
o Благодаря Ему обновленные люди – несмотря на их постоянную грешную извращенность – смогут вести новую жизнь, и в мир войдет много любви, терпения, доброты, услужливости, жертвенности (Voigt).
o Поручение звучит достаточно смело. Одиннадцать человек получают повеление служить, возвестить Христа «до края земли». Какие предпосылки и силы, и средства – и какое задание! (Voigt)
o Со словами «до края земли» (8) Иисус прибегает к пророческому предсказанию и содержащемуся в нем Божьему утешению из Ис.49,6. Впервые оно исполнилось с точки зрения Луки не только тогда, когда Павел действительно еще попал в Испанию (Рим.15,23-24), но уже тогда, когда Павел возвещает Евангелие в Риме, который имеет власть над концами земли. … Лука очень хорошо разъяснит нам, как оно распространяется именно благодаря тому, что выглядит, как сплошное препятствие и перечеркивание (de Boor).
o Эта история продолжается и берет нас самих внутрь своего события, и обращается к нам за нашими молитвами за это событие и за нашей отдачей, и за нашим личным участием (de Boor).
o Мы всё еще находимся в этих «временах и сроках», в этой эпохе строительства Тела Христа, в этом служении свидетелей «до края земли». … И сегодня еще всякая «миссия» и «евангелизация» коренится в величественном Слове Самого Господа, Которое является повелением и обетованием в одном (8) (de Boor).
o Можно было бы сказать: История церкви является вновь и вновь предпринимаемой попыткой совершить невозможное, лишь Словом, служением и страданием приобрести мир для Христа (Voigt).
o Церковь ничего не должна делать на свой страх и риск, своими силами, доверяя самой себе. Это может означать, что она должна ждать, пока не пробьет час. Может быть, у нас чешутся руки: программы действий, стратегии, тактики, методы! Всё это хорошо, если оно находится в служении Святого Духа. Но плохо, когда мы действуем в этом самовольно, вместо того чтобы думать о том и жить тем, что история церкви является собственным делом Иисуса Христа (Voigt).
o В нашем тексте хорошо обнаруживается, что церковь находится в «промежутке времени», как раз между возвышением и вторым пришествием ее Господа (Voigt).
o Церковь – это скрытый под невзрачностью креста переходный образ Царства Бога или Христа. В ней действительно действует и правит Христос (Voigt).
o Кажется, мнение таково, что ожидание грядущего Христа происходит неверным образом именно тогда, когда человек смотрит на небо прикованным взглядом (Voigt).
o Слово Ангела могло бы быть утешением: Вы увидите Его вновь! Но оно также может означать что-то иное. Если вы рассчитываете на Его возвращение и помните о великом повелении, которое дал вам Он, тогда вам нельзя терять время (Voigt).
o Эсхатология раннего христианства стимулирует. Церковь также ободряется благодаря надежде на пришествие Иисуса (Voigt).
o Мы идем в будущее, потому что оттуда что-то идет нам навстречу. Нам навстречу идет Христос, Который уже сегодня находится одесную Отца и Которому принадлежит всякая власть на небе и на земле (Voigt).
o Это вовсе не так, что библейские мужи «локализовали» Бога где-то наверху в космосе (3 Царств 8,27) (de Boor).
o Вознесение, восхождение Иисуса – это «возвышение одесную Бога» (2,33-36). Благодаря этому Иисус получает участие в Божьем характере бытия и действия. Иисус больше не «присутствует» непосредственно возле учеников. Но каким близким, каким активным знали Апостолы своего Господа (2,27; 3,13; 4,10.30; 9,5; 22,17-21). Если сейчас от их глаз сокрыт Он, то они, напротив, от Него не сокрыты (Откр.2,2.9.13-19…) (de Boor).
o Вознесение, как событие, описывает только Лука, но, как о факте «возвышения» Иисуса, о нем свидетельствуется везде в Новом Завете (Рим.8,34; Еф.1,20; Фил.2,9; 1 Тим.3,16; 1 Петра 3,22; Евр.1,3) (de Boor).
o Ангелы (11) возвращают учеников в настоящее, свидетельствуя им о будущем: Иисус возвратится! (de Boor)
o При вознесении Иисус «поднимается – возвеличивается», освобожденный от границ земного и одаренный славой Бога (de Boor).
o Раннехристианское ожидание общиной грядущего Господа Лука не захотел отодвинуть на задний план. С полной силой вести из уст небесных вестников (11) Лука поместил это в начало своей Книги: «Маран-афа», Господь наш грядет! На это остается ориентированным всё (de Boor).
o Большая работа начнется в Иерусалиме (12), как только придет Дух. В этой работе они с силой будут чувствовать действие невидимого Господа (2,47; Мк.16,20). … Недалеко от них, «в расстоянии субботнего пути» (12), находится город, в который они возвратятся, навстречу увлекательной истории их жизни, с ее высотами и глубинами, с ее ожидаемыми и неожиданными событиями (de Boor).
o Христос в отставке. Это титул Иисуса с вознесения. Он простился со Своими учениками и возвратился в Свое небесное прибежище. … Христос в отставке – означает: Христос в пределах досягаемости! Вознесение было не прощальным праздником, но вступлением на престол. В этот день Иисус получил всякую власть. С тех пор нет ни единой области, в которой Он не находился бы в пределах досягаемости (Urie).
Лютеранские Проповеди 