Downloadlink: 36-3 Просите, и дано будет вам – Лк 11,5-13
Лк 11,5-13
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш отрезок?
o Обрати внимание на союз «и»!!! 5
o Кто такой «Он» и кто подразумевается под словом «вас»?
o Как выглядели простые израильские дома в то время? 6-7
- Обрати внимание на то, что речь идет о деревне (5-6)!
- Как закрывались двери?
- Почему друг не может (не хочет) встать?
o Когда кто-то является другом?
- В чем выражается дружба?
o Когда люди ложились спать в то время?
o Какую роль в культуре того времени играло гостеприимство?
o Обрати внимание на авторитет и уверенность в словах Иисуса! 8
- Откуда Он так точно знает о том, о чем Он говорит?
o Можно ли шантажировать (упрашивать) Бога?
- Нужно ли только в достаточной мере просить, чтобы получить?
o Что хочет сказать при помощи этой притчи Иисус?
- Почему просящий друг получит?
o Что Иисус подразумевает под словами «сколько просит»?
- Есть ли связь со стихом 3?
o Тот же самый авторитет! 9
o Что подразумевается под словами «просить», «искать» и «стучать»?
- Где есть сходства, где – различия?
o Что подразумевается под словами «дать», «найти» и «отворить»?
o Обрати внимание на причинный союз «ибо»! 10
- В чем заключается причина того, что дело обстоит так, как об этом говорит Иисус?
- Есть ли при этом обосновании связь с Божьим именем «Иегова»?
o Как выглядит наш опыт с этим Словом Иисуса?
o Что хочет сказать Иисус при помощи этих двух образных слов? 11-12
o Обрати внимание на связь: «итак, если вы» … «тем более»! 13
- Что хочет сказать этим Иисус?
o Почему Иисус называет Своих слушателей «злыми»?
- Обрати внимание на контраст между словами «злы» и «благие»!
o Как Иисусу в голову вдруг приходит мысль о Святом Духе?
- Кто или что такое Святой Дух?
- Хочет ли Иисус отнять у Своих слушателей страх перед тем, чтобы просить Святого Духа?
o Относятся ли стихи 9-10 только к Святому Духу?
o Что хотел сказать Своим слушателям этими стихами Иисус?
- Почему Лука включил эти слова в свое Евангелие для своих читателей?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o В ответ на просьбу учеников: «Научи нас молиться» (1) Иисус дает им следующие темы для молитв: Царство Божие, наш насущный хлеб, прощение грехов и защита от искушения. По этим темам Он теперь продолжает учить их тому, как и с какой убежденностью нужно молиться.
o Иисус показал Своим ученикам молитву «Отче наш», как образец молитвы, по которому следует выпрашивать у Бога всё существенное. После этого наставления Он теперь уверяет их в выслушивании их молитвы (Rienecker).
o «Притча о человеке, которого ночью попросили о помощи» (5-8) (Voigt цитирует Jeremias).
o Притча красочно описывает условия маленькой восточной деревни. Нет магазинов, но домохозяйка печет суточную дозу для семьи до восхода солнца (Rienecker).
o Выражение «я не могу» (7), как это часто бывает в жизни, подобно выражению: Я не хочу (Voigt).
o «По неотступности» (8) – предложение другого перевода: «чтобы не быть пристыженным» (Voigt).
o Отклонение просьбы было бы немыслимым! … Через заключительное предложение «Говорю вам …» (8а) Иисус убедительно уверяет в том, что такое настойчивое упрашивание достигает цели (ср. с Лк.18,1-8) (Rienecker).
o Пассив (9-13) перефразирует Божье имя, которое, согласно иудейскому обычаю, по возможности не произносили (Voigt).
o Все три образа (9) взяты из притчи (5-8) (Rienecker).
o В применении этих трех образных слов есть тонкие различия. Тот, кто просит, хочет получить что-то, чего у него нет. Тот, кто ищет, либо что-то потерял, либо хотел бы, ища, получить что-то, что требует времени и усилий. Тот, кто стучит, должен приобрести себе доступ к тому, от чего он ожидает исполнения своего желания (Rienecker).
o Конец: «a minore ad maius» (11) (По малому судить о большом). Ответ: Нигде! Невозможно! … Точно так же в стихе 13 (Voigt).
o Настоящий отец не дат сыну что-то несъедобное, что-то вредное или даже пугающее (Rienecker).
o Все мы «злы» (13) от юности (Rienecker).
o Этот текст должен ободрить нас молиться, мы должны убедиться в выслушивании. Утешение ненавязчиво, но, будучи заявленным во всеуслышание, оно обосновывается Вестью и делом Иисуса (Voigt).
o Было бы абсолютно неверным выдвинуть лозунг: Мы должны молиться, не работать. Обратное, разумеется, также было бы неверным. Христианская вера видит в человеке образ Божий, существо, предназначенное для беседы с Богом (Voigt).
o Умершая молитвенная жизнь – это не только ущерб на краю, но повреждение в центре. «Они больше не разговаривают друг с другом» – всякий знает, что это значит, когда приходится замечать это за двумя людьми (Voigt).
o Нам не только позволено, но прямо-таки рекомендовано сопоставить высказывания текста с трудностями, с которыми сталкиваемся мы (Voigt).
o Мы находимся в наставлении Иисуса в отношении молитвы (1). Важно постоянно помнить о Том, Кто нас так учит (Voigt).
o То, что Бог относится к нам так, как это предполагает и выражает наставление Иисуса о молитве, имеет силу «во Христе». Бог слышит нас ради Иисуса (Voigt).
o Мы понимаем, что для путешествия путник (6) воспользовался прохладой вечера и наступающей ночи. Но теперь он приходит голодным, а хлеба нет. Для жителя Востока гостеприимство свято. Что делать? В условиях деревни люди знают, что происходит в соседнем доме. Как хорошо: Там они пекли сегодня утром с избытком! Можно перейти дорогу и одолжить суточный рацион хлеба (= 3 лепешки – стих 5). Но сейчас полночь. Просящий человек должен разбудить друга. Мы слышим, как он стучит. Он выскажет свою просьбу соседу шепотом. «Друг!», – обращается он к нему. Другой человек отвечает совершенно иным тоном: без обращения, сердито, грубо. Но и он ответит глухим голосом, хотя он раздражен. Так как, хотя он услышал стук, но семья от этого не проснулась. Ведь в палестинском феллахском доме с его одной комнатой (Мф.5,15) все они спят, тесно прижавшись друг к другу: отец, мать, дети. Если бы отец встал, то все бы проснулись. А если бы их не разбудило поднятие отца, тогда это сделала бы «давно» запертая дверь. К двери и косяку прикреплены железные кольца, в которые вставлена балка. Открыть дверь бесшумно невозможно. Достаточно препятствий и встречных доводов! (Voigt)
o Всю притчу следует понимать, как один – стойко изложенный – риторический вопрос, ответ на который дан в стихе 8 (Voigt).
o Речь Иисуса должна была бы закончиться новым поднятием первого вопроса: «Можете ли вы это себе представить?» Ответ: Невообразимо! При всех внешних трудностях, при всей неготовности друга, к которому обращаются за помощью: просящий человек получит то, чего он хочет, просто потому, что он не уступает, или потому, что, в конце концов, и пробужденному от сна отцу всё-таки кажется оскорбительным отослать пребывающего в затруднительном положении соседа (Voigt).
o Иисус ободряет нас обращаться к Богу. Он настоятельно ободряет нас просить в молитве (Voigt).
o Наша молитва осуществляется различными способами: как прославление и поклонение, как безмолвное изумление, как бессловесное вверение себя, как определенная и немая благодарность, как истолковывающее обдумывание вещей в обращении с Божьим Словом и в уверенности в присутствии Господа. Всё это хорошо и правильно. Но к этому принадлежит и просьба. Притча не оставляет в этом сомнений (Voigt).
o «Бога» и Его «избранных» стих 7 видит вместе, и этим обоснован конец «a minore ad maius». Если даже среди людей, т.е. в явно неблагоприятных условиях, дело обстоит так, что просящий человек со своим желанием, наконец, одерживает верх, насколько более у Бога (см. также 18,1…) (Voigt).
o Подлинным фактором, который в «малом» видит отраженное «великое», является – никоим образом не заслуженная нами и потому также не ожидаемая и не требуемая без Иисуса Христа – любовь и отцовская забота Бога (по Voigt).
o «Во Христе» Бог относится к нам так, что Он не только позволяет нам просить, но ободряет нас это делать (Voigt).
o Говоря в стиле текста: ответ, который следует дать на риторический вопрос Иисуса, должен был звучать так: «Это невозможно». Ныне (если бы можно было усилить «невозможное») в отношении Бога он должен был бы звучать так: «еще намного невозможнее!». Именно к этому оно клонится. Бог непременно не отвергнет вас – осмельтесь же на то, чтобы Его просить (Voigt).
o Хотим ли мы утверждать, что то, что возможно человеку в его сфере действия (изменить свое окружение и управлять им), должно быть невозможным Богу в сфере влияния, подчиняющейся Ему (и потому в реальности Он не может выслушивать молитвы)? (Voigt)
o Удивительным и вызывающим изумление является не то, что Бог может внимать просьбам, но то, что Он хочет это делать (Voigt).
o Ни у нас нет власти над Богом, ни Бог никоим образом не обязан нам (Voigt).
o Без Христа мы, люди, пребываем в конфликте с Богом; Наше положение перед Богом, каким оно было бы без Иисуса, сделало бы всякую молитву невозможной. Грешники проиграли перед Богом. – Но ныне, благодаря Христу, мы находимся в совершенно новом положении. Иисус дает нам право на молитву. Мы можем просить, да, Бог даже ожидает того, чтобы мы Его просили, и, если бы мы робко или недоверчиво держались в стороне, Он должен был бы констатировать, что ОН еще не достиг с нами Своей цели (Voigt).
o Бог не посылает нас домой с пустыми руками. … Иисус ручается за выслушивание (Voigt).
o Лютер намерен услышать из нашего текста то, что Бог привлекает нас, в известной степени, играя с нами в прятки: «Сначала мы должны попросить. Когда же мы начинаем просить, Он куда-то прячется и не желает слушать. Если Он не хочет позволить Себя найти, то нужно Его искать. Это терпеливая молитва. Стало быть, когда Его ищут, Он замыкается в комнатке. Хочешь войти к Нему – постучи. Если затем человек постучал один или два раза, Он пропускает это мимо ушей. В конце концов, если человек стучит слишком долго, Он открывает дверь и говорит: Чего же ты хочешь? Господи, я хочу иметь это. Тогда Он говорит: Так бери это! Следовательно, нужно Его разбудить» (свободное изложение по Voigt).
o Наши крики, просьбы, вопли, поиски, стуки, шум теперь не должны всё-таки еще заставить Бога сделать то, к чему Он не чувствует расположения! Всё доброе Он держит наготове для нас. Только: Он – не (неинтересный, как личность) поставщик всего того, в чем мы нуждаемся, но Он – Бог, для Которого важен личный контакт с нами (Voigt).
o Итак, то, что Он не всегда удовлетворяет наши просьбы тотчас, может быть стимулом приближаться к Нему настойчивее и теперь искать не одного лишь дара, а Дарителя (Voigt).
o Мать, чей ребенок учится ходить, протягивая к нему руки, будет время от времени отступать от приближающегося к ней ребенка, чтобы раз за разом он учился проходить больше шагов (Voigt).
o Еще что-то иное: Призыв и обетование вызывают человека из прежнего образа его бытия, в котором он хотел добиваться всего собственной силой, и дарят ему новый способ бытия. … У нас могла бы прекратиться мучительная судорога, если бы мы научились понимать себя и нашу жизнь, как дар, который нужно и можно выпросить (Voigt).
o Прося и получая, мы вновь становимся творениями и детьми Бога. Творениями, так как мы не можем взять для себя ничего из того, что нам не дается (Иоанн.3,27), – во всем зависимыми, с осознанным взглядом на Бога. Детьми, так как мы откровенно высказываем свои просьбы Богу, доверяемся Ему и принимаем свою жизнь такой, какой дает нам ее Он (Voigt).
o Бог дает нам больше того, о чем мы просим. Это ответ стихов 11-13 на возражение, говорящее о том, что всякий раз мы получаем меньше, чем мы вымаливали, может быть, не получаем вообще ничего (Voigt).
o У нас есть дурная привычка хранить в памяти, чаще всего, только те случаи, когда Бог принял другое решение, чем хотели и думали мы (Voigt).
o Речь идет о том, чтобы мы немного лучше упражнялись в восприятии того, что дает нам Он, и становились более благодарными, при этом и, напротив, более уверенными. Своим детям Бог дает добрые дары (Voigt).
o Впечатление, будто вместо выпрашиваемого хорошего Бог в реальности дает плохое и опасное (11-12), пожалуй, возникает благодаря тому, что в действительности Он зачастую дает иначе, чем мы просили (Voigt).
o Часто мы просим глупостей, и Бог поступил бы не мудро и не по-доброму, если бы Он позволил автоматическим молитвам отнять у Себя власть над миром (Voigt).
o Иисус ожидает от нас веры в то, что и там, где вместо выпрашиваемого мы получаем другое, действует Отец. Может быть так, что «да» становится для нас трудным. Может быть, мы должны с трудом нести то, что придумала для нас непрозрачная благость Бога. Если мы верим, тогда и это нежеланное, сначала упрямо отвергаемое, может быть, ненавидимое нами, крепче свяжет нас с Богом (Voigt).
o Может быть, община считает это выражение (13 – Святой Дух) разочаровывающим: «только» Святого Духа? – когда для меня ведь было важно место для отпуска, семейное счастье, выздоровление, дети. Многое будет определяться тем, что мы научимся различать в смысле 12,31. … Тот, кто ничего не знает о Божьем Царстве и о предназначенном нам будущем спасении, будет рассматривать этот заключительный оборот речи, как увертку: Так как с моей ежедневной нуждой Бог не справляется, я должен обратить свои мысли на то, что стоит немного. Стоит немного? Это следовало бы проверить (Voigt).
o Бог дает больше того, о чем мы просим, потому что Он мыслит и действует на более высоком уровне, который охватывает то, о чем мы, даже как верующие, можем догадываться лишь смутно. Если бы однажды, в наш последний час, нам пришлось находиться под таким впечатлением: «Теперь Он отказывает мне в моей последней просьбе», то в реальности Он подразумевает всё-таки именно то, что, так как мы воскреснем, Он даст нам «хорошее» (Мф.7,11), даже «лучшее», что Он может отдать: несокрушимое общение с Собой. Святой Дух – это «залог» именно этого (2 Кор.1,22; 5,5; Еф.1,14) (Voigt).
o Примечательно то, что в Своем призыве к правильному, серьезному и стойкому прошению Господь, в конце концов, называет в качестве предмета молитвы лишь «Святого Духа» (Rienecker).
Лютеранские Проповеди 