Downloadlink: 36-2 Молитесь за всех людей – 1Тим 2,1-6а
1Тим 2,1-6а
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o С каким ходом мыслей связывает слово «итак»? 1
o Как следует понимать слово «просить»?
- Почему Павел здесь просит?
- Кого «просит» Павел?
o Какова особенность этих четырех видов молитвы и что их связывает?
o Почему для Павла важно выражение «за всех людей»?
o Кто называется здесь «царем и начальствующим»? 2
o Обрати внимание на союз «дабы»!
o Что поймет Тимофей под «тихой и безмятежной жизнью»?
o Что такое «благочестие»?
- Что значит чистота?
o Что подразумевается под словом «это»? 3
- Почему «это» угодно Богу?
o Почему Бог называется «нашим Спасителем»?
o Почему Бог «хочет» спасения всех людей? 4
- Почему Лютер переводит слово «спасти» словом «помочь»?
o «Познание – познать» – Важное слово в Библии!
- Понимаешь ли ты глубину этого слова? = Энциклопедия!
- Что значит «познание истины»?
- Каким образом человек «достигает» познания истины?
o Почему Павел так сильно подчеркивает слово «един»? 5
o Что означает слово «посредник»?
- В каком отношении Иисус является посредником?
o Почему подчеркивается «Человек» Христос Иисус?
o Каким образом Иисус «предал» Себя? 6
- Представь это себе образно! Выдели для этого немного времени!
o «Искупление – Выкуп» – Что под этим подразумевается?
o «для всех» – Все ли люди спасены? Почему? – Почему нет?
o Когда «в свое время»?
- О чем должно быть «засвидетельствовано» или что должно быть «проповедано»?
- Кто должен «проповедовать»?
- Кому будет «проповедано»?
o Что Павел хотел объяснить Тимофею этими стихами?
- Почему Павел пишет это Тимофею?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Положение, которое имеет в нашем Богослужении «общая церковная молитва» или «Великая ходатайственная молитва», соответствует обычаю раннего христианства (Voigt).
o Значения греческих слов, обозначающих «прошение» и «молитву» (1), расположены очень близко друг возле друга. В первом слове преобладает смысл прошения (Лк.22,32; Рим.1,10; 1 Фес.3,10), однако по случаю в унисон звучит и значение «ходатайства» (Рим.10,1). Может также вообще подразумеваться молитва. Второе слово подразумевает молитву в самом широком смысле, включая поклонение (Voigt).
o Не строго различные, но нагроможденные обозначения для молитвы подчеркивают ее неотложность и ее полноту, ее вес и ее разнообразное влияние. Все четыре выражения (1) употреблены к тому же во множественном числе и подчеркивают, таким образом, еще раз разнообразие и полноту (Bürki).
o Слово «ходатайство» (1) происходит от глагола: обращаться (за кого-то) к другому человеку, стало быть, представлять (кого-то), вступаться (за кого-то) (Рим.8,27.34), причем священническое заступничество за грешников может быть заключено особенно из Рим.8,34 (Voigt).
o Христианство молится за неверующее человечество (2). Если здесь упоминается царь, он подчеркнуто рассматривается как человек (не как Бог!). То же самое относится к людям, занимающим «значительное положение» (Voigt).
o Выражение «жизнь тихую и безмятежную во …» (2) позволяет обнаружить, что раннее христианство не имеет непосредственно политического пристрастия (Voigt).
o «Познание истины» (4) подразумевает эсхатологическое обращение народов. Стих 2 следует видеть в этой перспективе (Voigt).
o Стих 5 – это созданная формула, напоминающая выражение «Слушай, Израиль» (Втор.6,4) (Voigt).
o Среди основных элементов христианского Богослужения, которые перечисляются в Деян.2,42 (ср. с седьмым воскресением после Троицы), не может отсутствовать молитва. Нам было бы полезным, если бы мы вновь находили больше интереса в том, что в наших Богослужениях мы … связаны с предыдущими поколениями, … так что мы и «высшая» община являемся одним Божьим народом (Евр.12,22-23; Откр.4.5.7,9…). … Мы идем по следам других (Voigt).
o Молитва общины всегда находится в подозрении благочестивого безделья и бесполезности. Так должен, вероятно, думать тот, у кого нет здесь опыта (Voigt).
o Молитва никогда не может и не имеет права быть компенсацией дела. Она подготавливает и сопровождает дела, которые прочны перед Богом, так как действительно служат миру (Bürki).
o Молитва – невидимое, но эффективное дело. Дело может быть ставшей видимой молитвой. Но дела – не компенсация молитв (Bürki).
o Вера приобретает – горизонтально – образ любви. Однако она реализовывается в такой же степени – вертикально – в молитве. Вера – это не только соглашение с новым Божьим учением, но призвание к новым отношениям с Богом и вовлечение в эти отношения, в отношения на ТЫ и ты (Voigt).
o Община должна знать, что в молитве она имеет задание. Молитва – это часть работы – работы сердца (Voigt).
o Мы не удивимся, если усталый «ветхий» человек в нас после (надо надеяться, интересной) проповеди воспринимает ходатайства (они часто воспринимаются, как слишком длинные), как часть ненужного литургического тягостного труда (Voigt).
o У общины есть молитвенное служение! (Voigt)
o Это заключается в природе обстоятельства, что на фундаменте благодарения (Кол.1,3.12; 2,7; 3,15…; 4,2; Мф.8,6; Лк.24,30; Деян.27,35; 1 Кор.10,30; Рим.14,6; 1 Тим.4,3-4; Лк.10,21; Деян.3,8-9; Фил.1,3; 1 Кор.1,4-9; 2 Кор.1,3-7) возникает просьба к присутствующему в Своей общине Господу (Фил.4,6; 1 Фес.4,17; Рим.12,12). От знания о христианском братстве (1 Кор.12,26; Рим.12,15; Гал.6,2; Еф.4,1-2) неотступные просьбы верующих сами собой расширяются в ходатайство, предметом которого является сфера жизни молящихся, а также оно включает начальство и «всех людей» (1 Тим.2,1…), врагов и гонителей церкви (Мф.5,44…; Лк.6,28; 1 Кор.4,12-13; Рим.12,14). … Особенно важно то, что такое ходатайство понимается не только, как акт братского единения, но как участие в миссии апостольской церкви миру (2 Кор.1,11), которое имеет великое обетование (Фил.1,19; также Еф.6,18-20; Кол.4,3) (Voigt цитирует Dietz).
o Молящаяся община участвует в мировом господстве Бога. Не то, что община должна поклоняться вопреки Богу, но Бог хочет, чтобы Ему молились. По Его воле вследствие нашей молитвы должны происходить вещи, которые в противном случае не произошли бы (Voigt).
o Бог умеет обращаться с составленной по законам природы системой мира так, что наша просьба не является бессмысленной и напрасной. Если нам приказано молиться, тогда в этом заключается то, что Бог хочет включить наши просьбы и ходатайства в Свое мировое господство, несомненно, не через пожертвование Своим Божьим суверенитетом, … но всё-таки так, что Бог принимает во внимание Свою общину (Voigt).
o Община знает, что она особенно принята Богом, как святой народ: Того, что имеет она, (пока еще) не имеют другие. Тем, чем является она, (пока еще) не являются другие (Исх.19,5-6) (Voigt).
o Община замещающим образом приносит Богу благодарение многих, которые, хотя все также живут Божьей добротой, но еще не обнаружили, откуда к ним приходит добро (Voigt).
o Только благодарящий остается бодрствующим перед Богом, так как он не возвращается обратно к самому себе и своим потребностям. Как благодарящий, он одобряет Бога и Его дары (Bürki).
o Только благодарящий является правильно берущим, а именно принимающим, одаренным. Тот, кто не благодарит, присваивает себе. Тот, кто не благодарит, когда берет, ошибается (Bürki).
o Не случайно то, что то же самое греческое выражение (eucharistia) обозначает «благодарить» и «Вечерю». … Это радостный пир – участие в благословенном Боге, предвосхищение последнего пира любви (Bürki).
o Она приносит Богу прошения, исполнение которых должно содействовать к благу всех, даже тех, которым знакома только их собственная активность, и которые, кусая гранит, пожимая плечами, говорят: «Судьба» (Voigt).
o Поэтому община знает, что вопрос виновности лежит бременем на всем человечестве (Voigt).
o Она приносит Богу поклонение и хвалебную песнь, которой, в сущности, обязано своему Творцу всё творение, до чего у него, однако, – вследствие его отдаления от Бога – не доходят руки и на что оно также не способно (Voigt).
o Если человек однажды понял, что должно делать и делает ходатайство общины, тогда это, собственно говоря, должно было бы быть невозможным, чтобы он со скукой отключился. … Он должен был бы, по сути дела, принимать участие в этом, применяя все силы сердца, и помогать, как при завязшей в грязи повозке (Voigt).
o Из переживания самой общины и из того, что сообщают нам радио и пресса, мы должны вновь и вновь проверять, где требуются наши молитвы (Voigt).
o Так как каждый, обладающий властью, через власть особенно подвержен опасности, он нуждается в молитве тех, кто доверяет власти Бога (1 Петра 2,13-20) (Bürki).
o Не вопреки гонению, но благодаря гонению маленькая кучка христиан до 300-го года увеличилась примерно на 7 миллионов, и это притом, что общее население римской империи составляло около 50 миллионов (Bürki).
o Тот, кто формулирует молитвы – трудное дело! – должен проверять при этом, действительно ли он беседует с Богом (или предлагает личный комментарий) и может ли то, о чем он молится, действительно быть молитвой всей общины (Voigt).
o Общая церковная молитва охватывает, насколько мы можем проследить это назад, в основном три группы ходатайства, а именно: Ходатайство за церковь и ее служителей, ходатайство за богатых людей этого мира и их власть, и ходатайство за нужды и бедствующих всех видов (Voigt).
o Рим.13,1 – это суждение веры, не суждение личного политического убеждения (Voigt).
o Мы должны молиться за мир. Мы также можем это делать (несмотря на Иоанн.17,9 … Это резкое предложение имеет свой контрапункт в Иоанн.3,16). Для нашего положения оттуда мог бы явствовать вопрос: По какому праву вы просите за мир и, в особенности, за обладателей мирской власти? … Разве «мир» не спасется только в том случае, если найдет Того, без Которого нет спасения (Деян.4,12)? (Voigt)
o Пасторские Послания позволяют обнаружить, что христианство самым тяжелым образом подвергалось искушению через требуемое кесарем почитание его богом: Как можно молиться за такую власть, которая больше не терпит Бога, так как она сама утверждает, что является богом? (Voigt)
o Если христиане, к которым здесь обращается Павел, молятся «за всех людей», тогда этим устанавливается предзнаменование также для последующего. Кесарь – всего лишь человек. Христиане молятся за этого человека, о котором они знают, что он находится в Божьей руке и выполняет Божье задание (Voigt).
o Если в стихе 3 сказано: «Спасителю нашему Богу», тогда вновь принято ключевое слово культа кесаря. «Спасителем», «избавителем» заставлял называть себя кесарь. Использованная здесь формула подтверждает, что христиане лишают этого кесаря и сохраняют это для Того, Кому это причитается. Наш Спаситель – Бог! «Един Бог!» – ясно сказано в стихе 5. Христиане соблюдают первую заповедь (Voigt).
o Молитва так же обширна, как любовь (1 Кор.13,7) (Bürki).
o Текст серьезно относится к прошению за всех людей. … Почему? Такая молитва приятна Богу, нашему Спасителю (4) (Voigt).
o Жизнь церкви для мира не означает, что мир, каким он является, спасен, однако, пожалуй, что Бог хочет сделать его спасенным (Voigt).
o Тот, кто приходит к познанию истины, находит Христа (Voigt).
o Бог надеется за мир! Христианин всегда увидит в своих нехристианских ближних потенциальных братьев и сестер. Если община молится за них – мы молимся не против кого-то, но всегда только за него – тогда она едина со своим Богом и Спасителем, Который присутствует для Своих (еще чуждых Ему) человеческих детей и человеческих братьев (Voigt).
o Мы не предаем Бога, если молимся за так называемый «злой мир», но делаем то, что в духе Бога, когда в надежде за мир и в любви к нему просим что-то у Бога (Voigt).
o Еврейский эквивалент к греческому словоупотреблению (благочестие и чистота – 2) мы находим в гимне Захарии (Лк.1,74-75.79) (Bürki).
o Может быть, в стихе 5 нужно было подчеркнуть в отношении многих местных богов, что единый Бог поручает возвещать для Своего человечества одно спасение через одного Посредника (Bürki).
o «Выкуп» (= «искупление» – 6) – это цена, которую платили за выкуп раба (Bürki).
o Именно это делает Слово о кресте безумием для человеческого понимания, что для освобождения человечества была неизбежно необходимой добровольно-послушная самоотверженность Спасителя (Bürki).
o Как «Человек» (5), Он является Посредником, потому что солидарно делает Себя единым со всеми людьми (Bürki).
o Освобождение, без ограничения действительное для всех людей, которое совершил через Свою самоотверженность на кресте Иисус Христос, должно намного яснее подчеркиваться, восхваляться и возбуждаться в сознании христианами без страха перед неверным мировым учением о примирении (Bürki).
Лютеранские Проповеди 