35-5 Черпать воду с радостью – Ис 12,1-6

Downloadlink: 35-5 Черпать воду с радостью – Ис 12,1-6

Ис 12,1-6

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Кем был Исаия и в какое время он жил?

  • К какому литературному жанру принадлежит наш текст?

o    Кто что-то «скажет»? Кто подразумевается под словом «ты»?   1

  • О каком времени / каком дне здесь идет речь?

o    Почему переводы разных Библий отличаются: «я благодарю или восхваляю или исповедую Тебя»?

  • За что «благодарит» молящийся / поющий человек?
  • За что гневался Бог?

o    Что следует понимать под «утешением»?

  • Как Бог утешил Свой народ?

o    Обрати внимание на акцент при помощи слова «Вот»!    2

  • О чем тебе напоминает стих 2?

o    Что подразумевается под «спасением»? Обрати внимание на повторение!

  • Откуда эта «уверенность»?
  • Чего можно было бы бояться?

o    Что подразумевается под «моим пением»?

  • Почему Бог становится известным, как «сила, пение и спасение»?

o    Что такое «источник спасения»?                                      3

o    Почему они будут работать – черпать воду – «с радостью»?

  • Для чего они будут черпать воду?
  • Это образная или прямая речь?

o    Кто что-то «скажет»? Кто подразумевается под словом «вы»?   4

  • О каком времени / каком дне здесь идет речь?

o    Откуда эта цитата: «Славьте Господа, …»?

  • О какой ситуации там идет речь?

o    Почему переводы разных Библий отличаются: «благодарите или восхваляйте или исповедуйте Господа»?

  • За что нужно благодарить?
  • Что подразумевается под выражением «Возвещайте в народах дела Его»?
  • Что должно быть «возвещено»?

o    Почему Божье имя «так велико»?

  • Как звучит Божье имя и что оно означает?

o    Как Иегова «великолепно Себя проявил»?                      5

  • Почему поэтому нужно петь?
  • Обрати внимание на союз «ибо»!

o    Что подразумевается под словом «Такое»?

  • Как следовало возвещать это народам во времена Исаии?

o    Кто подразумевается под «дочерью Сиона»?                 6

  • Каково различие между «прославлением», «ликованием» и «восхвалением»?

o    Обрати внимание на причинный союз «ибо»!

  • По чему видно, что «посреди тебя велик Святый Израилев»?

o    Что хотел сказать своим землякам этими двумя песнями Исаия?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    Иисус = Божья помощь, Божье спасение

o    Иисус, Спаситель из нужды

o    Иисус, живая вода – вода жизни

o    Приглашение к черпанию «даром» Откр.21,6; 22,17

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    В предсказании («в тот день» – 1+4) говорится о том, что отдельный человек (1) или несколько людей (4) будут петь благодарственную песнь (1б-2) или гимн (4-5) и, ввиду этого будущего (3), нас призывают к прославлению Бога уже сегодня (Voigt).

o    Созданные формы используются свободно. Обращение относится к «гражданам Сиона» в целом (6), к которым равным образом подходят слова «ты» и «вы» (Voigt).

o    «Тот день» (1), уже известный Богу, согласно ветхозаветному пониманию, будет днем в этом ходе вещей, ведь созданный воскресением Иисуса новый горизонт еще не раскрыт (Voigt).

o    «Утешать» (1) означает «помогать» (Пс.85,17) или «возвеличивать» (Пс.70,21), стало быть, не только «хорошо уговаривать». «Утешать» (1).

o    Первое собрание текстов Исаии (главы 1-12) завершается Псалмом. Как это возможно? Как следует это понимать? Прославление Бога в то время, когда пророк должен был возвещать в большей мере несчастье. … Община поет! Она делала это всегда (Voigt).

o    Пение Псалмов имело двухголосную мелодию и инструментальное сопровождение. … Происходящее из старой церкви григорианское пение одноголосно, не сопровождается инструментами, оно определено тональностями церквей. … Нам привычна наша строфическая церковная песнь, равно как и – многообразное – новое, зарождающееся среди нас (Voigt).

o    Ни один стиль церковного пения не является стилем всех стилей; община не откажется от старого – ибо она знает, что находится в неразрывности веры и жизни с отцами – и не закроется от нового – ибо она хочет выражать свою веру по-новому (Voigt).

o    «Прославлять», «исповедовать», «благодарить» (1) – в немецком языке три различных слова, в еврейском языке – одно и то же слово. … Какое отношение друг к другу имеют эти три слова? Очень большое: Тот, кто прославляет человека или Бога из-за определенного дела, говорит этому делу «да». Он одобряет его, распознает и признает, подтверждает его правильность. И, если он мысленно сделает шаг вперед, он сможет установить, что это дело не является само собой разумеющимся, и, если оно произошло для него, он благодарит (Gradwohl).

o    В любом ли случае слышатся все три значения? Если происходит хорошее, наверняка (к примеру, Пс.91). … В нашем стихе 1 ясно, что прославление Бога связано с фактом Божьего гнева. Стало быть, восхваление Бога не должно прекращаться и в тяжелое время. Мудрецы Талмуда говорят: Именно в трудный час, когда сердце судорожно сжимается от сплошного горя, прославление, исповедание и благодарение уместны точно так же (Gradwohl).

o    Страдания должны приниматься в радости, говорит Rawa, а Akiba добавляет: Пусть человек всегда приучает себя говорить: Всё, что делает Милосердный, Он делает для блага (Gradwohl).

o    «В то время (день) ты скажешь» (1). В какой день? «В день спасения», когда изгнанные возвратятся домой (11,10…), более того (10,12): в день, когда изгнанные из Израиля и Иуды в «четыре конца земли» «будут собраны» благодаря могущественному вмешательству Бога (Gradwohl).

o    Исаия возвещает это развернутое возвращение, однако он его не переживает. Пророческое Слово исполняется лишь после вавилонского плена – в дни персидского царя Кира (после 538 г. до Рождества Христова). И даже тогда не в свою полную величину. Изгнанные в 722 г. до Рождества Христова Ассирией жители северного царства Израиль исчезают вдали, лишь немногие находят путь на старую родину (Gradwohl).

o    Однако «в тот день» эти события настолько грандиозны, что прославление Господа раздается из сердца само собой: «Славлю Тебя, Господи». Причина находится в конце стиха 1: «Ты утешил меня» (Gradwohl).

o    Утешение, душевное ободрение вызывают невероятное: Нужда изгнания и его ужасы будут со временем преодолены. «Славлю (исповедую и благодарю) Тебя, Господи» (Gradwohl).

o    Более верным с грамматической точки зрения был бы следующий перевод стиха 1: «Я хочу славить Тебя, Господи, ибо Ты гневался на меня. Пусть Твой гнев отвратится, и Ты утешишь меня» (Gradwohl).

o    Ис.12 содержит две благодарственные песни (1-3 и 4-6) (Gradwohl).

o    В структурной композиции обе песни соответствуют друг другу:

1-я песня 2-я песня
Момент времени В тот день – 1 В тот день – 4
Призыв Славлю Тебя – 1 Славьте Господа – 4
Обоснование Ибо Ты гневался – 1 Ибо Он соделал великое – 5
Содержание прославления Бог – спасение мое – 2 Велико имя Его – 4
Обетование Будете почерпать – 3 Велик посреди тебя Святый Израилев – 6

o    Призыв и обоснование важны при прославлении, как показывают другие примеры (Пс.105,1; 106,1). По случаю, призыв отсутствует, так как готовность к прославлению уже дана (Ис.25,1; Пс.117,21; 138,14). На основании опыта славящий человек знает, что Божья помощь не заставит себя ждать никогда (Gradwohl).

o    В стихе 2 тотчас обращает на себя внимание ассоциация с песней у Чермного моря в Исх.15 (Gradwohl).

o    Почему в нашем стихе 2 – иначе, чем в Исх.15,2 – прибавлено слово «Господь»? Luzzatto считает: «Исаия, в чье время иудеи уже начали поклоняться чужим богам, – в отличие от Моисея и Давида (Пс.117,14) – говорит: Никто не должен верить в то, что благой Бог является частным богом, отделенным от Бога Израиля, называемого «Адонай»» (Gradwohl).

o    Тому, кому помогает Бог, вновь подарено доверие и у него отнят страх (Gradwohl).

o    Истинное доверие состоит в том, что доверяющий человек не ощущает никакого потрясения. Если поддерживает Бог, уныние излишне (Gradwohl).

o    В первой хвалебной песне слово «помощь / спасение» (j’schu’a = Иисус) повторяется трижды. Слушателю песни прославления и исповедания нужно убедительно внушить, что всё это чудесное событие смогло осуществиться лишь благодаря Божьей помощи (Gradwohl).

o    Иегова не только создает помощь (2), Он является помощью, спасением, счастьем (номинальное предложение) (Voigt).

o    «Источники помощи» (Лютер: источники спасения). Прежде всего, это те источники, которые дарят земле и ее растительности плодородность и жизнь (Gradwohl).

o    Будущая вода из «источников помощи» является для более поздних толкователей сравнимой с водой жизни Торой, Божьей инструкцией (Gradwohl).

o    Иеремия (2,13) называет Бога «источником живой воды». Идолы – «разбитые сосуды, не могущие удерживать воду» (Gradwohl).

o    Спасенные могут черпать воду из «источников помощи», не из сосудов (содержащих только стоячую воду) (Gradwohl).

o    Согласно народным обычаям иудеев стихи 2+3 произносятся при «Hawdalá» (разделение, отделение), молитве в конце субботы. Суббота «отделяется» от предыдущих рабочих дней. Во время молитвы горит сплетенная свеча, производящая большое пламя – символ «света», созданного Богом в первый день творения (Быт.1,3), и, в то же время, символ работы с ее производством и использованием огня, которая вновь разрешена после субботы. За благословением вина или сока следует благословение благоухающих пряностей. Новая неделя начинается с радости и хорошего запаха. Слова из Ис.12 усиливают уверенность: «Бог – спасение мое» (Gradwohl).

o    Согласно Saadia и Chacham «тот день» – это не день спасения, скорее, это день черпания воды. Вторая песнь – это подлинная песнь о черпании воды, если верно это понимание текста. Данные грамматического анализа подтверждают это предположение (Gradwohl).

o    «Черпание» (3) и «разговор» (4) происходят в один и тот же момент времени. … У второй песни есть параллель в Пс.104,1… (1 Пар.16,8…): стих 4 – Пс.104,1+5; стих 5 – Пс.104,2. Следует предположить, что пение при черпании воды охватывает весь Псалом, не только заголовок. Вследствие этого, стих 4 сообщает о том, что ту песнь поют славящие люди (Gradwohl).

o    1 Пар.16,1-7 помещает эту песнь в исторические рамки. Об этом сказал царь Давид, когда он повелел поставить ковчег завета в скинию на Сионе. Это произошло «в тот день» (7), когда исполнилась надежда Давида. Как позволяет нам знать наш текст, это произойдет и «в тот день», когда исполнится великая надежда Израиля – спасение из нужды (Gradwohl).

o    «Призвание Его имени» (4) может также пониматься, как возвещение Божьего имени в мире народов. При этом провозглашении «возвещение Его дел» (4б) находилось бы в центре (Gradwohl).

o    «Призывать имя» (4): Если человеку известно это имя, у него есть доступ к Призываемому (Исх.32,3…; Суд.3,17). Но, наряду с этим, эта формула может означать: провозглашать имя (с восхвалением). «Народы» должны услышать прославление Бога. … Возвещаются «великие дела» (Деян.2,11), стало быть, – согласно Пс.104 – действия Бога в истории (Voigt).

o    «Ознакомление» осуществляется в пении (5) о Божьем «величии» и «господстве», здесь воспеваются конкретно дела, демонстрирующие Его величие (по Voigt).

o    Причину прославления и благодарения народа называет стих 5: «ибо Он соделал великое». Вспоминается Исх.15,1 (Gradwohl).

o    Согласно стиху 5в о Божьем величии всё-таки вновь и вновь «стоит рассказывать», хотя оно «известно по всей земле». Если стих 4 призывает к «возвещению Его дел», нужно только еще сильнее подчеркивать «известное» (Gradwohl).

o    Стих 6 содержит обетование, остающееся действительным навсегда: Жители Сиона будут ликовать, так как в их среде велик «Святый Израилев». Отдаление Бога от Израиля устранено. Он «живет» на Сионе (Иоиль 4,17.21), «живет в Иерусалиме» (Пс.134,21), как в Числа 35,34 Он живет «среди земли» и «среди израильтян». Со «Святым Израилевым» не может мериться никакая сила на земле (Gradwohl).

o    Об этом должны знать не только израильтяне, но все люди. «Его дела» проявились в Израиле, но Бог показывает Свое величие и другим народам, которые должны найти путь к Нему, единственно могущественному Богу. Тогда своими словами «ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов …» они – как Иофор (Исх.18,11) – выскажут веру в Бога, Чьи дела станут «известны» и им (Gradwohl). К этому причисляется и Божье действие в Иисусе!

o    Неслучайно стих 3 говорит об источниках – есть не только один-единственный, есть много источников, из которых бьет ключом свежая, чистая вода (Gradwohl).

o    Лозунг текста – это черпание и питье из чистых источников, «с ликованием» и глубоким удовлетворением. Каждый человек должен пытаться найти и использовать источники своей жизни, так как только из источника происходит истинная жизненная сила (Gradwohl).

 

o    Если вера возникает из встречи с Богом, тогда дело дойдет до пения. … Божье Слово вызывает ответ. Если оно не требует от нас дачи ответа, тогда мы, вероятно, еще вовсе не услышали посланное нам обращение. Если мы услышали верно, ответ, напротив, будет исходить из всего человека. Не только из соглашающегося разума. Само собой разумеется, он хочет заключаться и в делах. Но одна лишь обособленная хлопотливость также не отвечала бы Божьей речи правильно (Voigt).

o    Если мы поняли нашего Бога и Господа, тогда мы желаем отвечать Ему всем, чем мы являемся, и нашими эмоциями, и нашей телесностью, голосом, артикуляцией, дыханием, и, там, где это возможно, также нашим движением. В любом случае, пение – это целостное явление. … Как это вообще имеет место в Царстве Бога, так и здесь: уметь петь необязательно. Бог мирится и с фальшивыми тонами, и с коротким дыханием, если мы не справляемся с этим лучше (Voigt).

o    Божьи «дела», то «великое», что Он сотворил (4-5) заставляют нас петь. При этом заодно задан масштаб, согласно которому следует судить о всяком пении в церкви. Божье «имя», «великие дела» Бога, которыми Он нас благословил, – это источник и предмет нашего пения (Voigt).

o    «Ознакомление» (4), как показывает еврейская основа слова, очень часто является простым «напоминанием». Хотя в этот момент вера имеет отношение к Богу, но при этом она думает и о Божьих делах, совершенных в прошлом, и о том, в чем Он великолепно Себя проявил (Voigt).

o    Современная вера также охотно принимает формулировки веры прежних поколений молящихся и певцов и облекает в них свое личное прославление и исповедание. Ей также не терпится прославлять Бога своей «новой песней» (Пс.32,3; 39,4; 95,1; 97,1; 148,1) (Voigt).

o    В формулировках «древних» слово имеет не отдельный человек – со своим, возможно, скромным духовным опытом, со своими переоцененными или недооцененными нуждами, со своими личными желаниями и надеждами, – но здесь молится церковь с ее намного большим опытом и достижениями, и с познанием веры, которое она приобрела в целом и передавала из поколения в поколение (Voigt).

o    «Эсхатологическая благодарственная песнь». Стало быть, Псалом, который, в сущности, предназначен не для нынешнего часа, а для «времени», о котором доныне ни один человек не может сказать, когда оно наступит. Глава 11 уже заглянула в это время вперед. Теперь формулируется то, о чем тогда будет петь Божья община (Voigt).

o    Псалом смотрит поверх нынешнего момента, и для этого должны быть причины. На них указывает предварительный обзор. Господь обнаружил Себя великолепным образом, Он будет делать это и в будущем, ибо то, что претерпел от своего Бога и с Ним Израиль, остается в силе и действии. Взгляд в прошлое оправдывает верующее и надеющееся предвосхищение этого будущего (Voigt).

o    Вера всегда также является надеждой. Для того, кто живет в твердой надежде, и такая ситуация, как ситуация во времена Исаии, уже преодолена (Пс.41,6.12; 42,5). Тот, кто знает: «я еще возблагодарю Его», в любом случае, имеет худшее позади себя (Voigt).

o    Надеющийся человек не рассматривает Божий гнев, как иллюзию. … Бог может гневаться. Человечество также дает Ему для этого достаточно оснований. Евангелие не говорит о том, что представление о гневающемся Боге – это ошибочное представление, но оно говорит, что Божий гнев как раз преодолен, так как к нему отнеслись совершенно серьезно. … Никто не знает, какое значение имеет Божий гнев так хорошо, как Тот, Кто претерпел его ради нас (Voigt).

o    Именно вера постигает необходимость Божьего гнева (1а). Если мыслить сверх настоящего момента, тогда гнев обретает смысл. Вера предупреждает «Потом» (Евр.12,11). … Я понимаю его смысл, я одобряю его, подчиняюсь ему, я должен – перед самим собой – признать правоту гневающегося Бога (Voigt).

o    Так сказать, я должен принять сторону гневающегося Бога. Между тем как дело доходит до этого, гнев уже не является ненавистной мне реакцией на мою злую сущность. То, что происходит со мной, становится моим «крестом», который я намеренно беру на плечо (Voigt).

o    Может быть, еще и тогда ощущается боль; но она потеряла свою горечь, ибо Бог – уже не мой противник, ведь я с Ним соглашаюсь (Voigt).

o    Однажды мы оглянемся на то, что Божий гнев «отвратился» (Пс.29,6; Ис.54,7) (Voigt).

o    Ныне Псалом полностью обращается к Самому Богу (2). Не: что я имею от Тебя? Но: Кем являешься для меня Ты, Кем Ты для меня будешь? Текст говорит номинальными предложениями (Voigt).

o    Люди поют Богу, будучи преданными Ему, радуясь Ему и обращаясь к Нему. Они уже не спрашивают о том, что можно приобрести и «добыть» у Бога. Важен лишь Он (Voigt).

o    Бог восхваляется ради Бога (2), не ради нас. Не имеющее цели осуществление прославления и восхваления далеко от того, чтобы заключать с Богом сделки (Voigt).

o    Мы не можем умножить Его величие и величественность нашим прославлением, и Богу не нужно наше прославление. Мы не можем дать Ему что-то, чего бы у Него еще не было. Мы всегда только получаем что-то от Него (Деян.17,25). Наше прославление Бога не достигает ничего (Voigt).

o    Не я сочиняю, пишу, пою хвалебную песнь для Бога, но Он Сам пробуждает ее во мне, нет: Он даже является самой хвалебной песней. Если мы особенно любим человека, тогда мы должны ему об этом сказать: сам любимый человек добивается того, что в нас звучит прославление. Наше пение возникает, будто само собой, из радости Богу (Voigt).

o    Можно было бы почти сформулировать: «и уже не я пою, но поет во мне Христос» (по Гал.2,20). То, о чем поет община, «произведено Духом» (Кол.3,16) (Voigt).

o    Мне нужен Бог, и притом для меня. … У меня есть доверие, мне не нужно «дрожать». Не потому, что я такой стойкий, но потому, что так ко мне относится Бог (Voigt).

o    В жизнерадостности праздника кущей можно уяснить себе, что это значит: «с радостью черпать воду из источника спасения» (3). Мы понимаем символику: там, где есть вода, зарождается, зреет, плодоносит жизнь. Становясь важным для нас, Сам Бог не хочет сделать нас нищими. Если во Христе Он дарит нам Самого Себя, то при этом Он как раз дарит нам всё (Рим.8,32) (Voigt).

o    То, что «Святый Израилев» велик «у тебя», стало быть, на Сионе (6), на месте Своего присутствия и откровения, хотя означает сосредоточение – здесь Его знают, здесь можно Его найти, – но, в то же время, обязывает к экспансии в миссионерском смысле (Voigt).

o    В «Своем имени» Бог дал Себя познать, сделал Себя контактным, Его невозможно с кем-то спутать (Voigt).

o    Разве не могло бы быть многих, кто чуждается вовсе не Бога и Его Слова, а нашего малоубедительного способа его передачи? (Voigt)

o    Говорит ли музыка прославления и поклонения о том, о чем нужно сказать, лучше, понятнее, достовернее, чем мы? (Voigt)

o    В любом случае, церковь не может хранить в тайне то, что она знает о Боге и что она с Ним пережила (Voigt).

o    Чем больше того, чем мы обязаны Богу, осмыслили мы сами, тем больше мы будем становиться поющей церковью (Voigt).

o    Наконец, вспомним о том, что Ис.12 – это Псалом, который будут петь «в это время», следовательно, во время спасения, которого ожидает община (Voigt).

o    Гимны христианской общины, вошедшие в Откр., представляют собой песнь небесных и совершенных, но, в то же время, являются литургическим достоянием общин Малой Азии (Voigt).

o    Наше прославление Бога радостно дотрагивается до будущего, и будущее действует в нем уже сегодня (Voigt).

o    Будь и ты ожидающим, писателем Псалмов, который знает, что он дома в грядущем, хотя это грядущее, если рассматривать его с внешней стороны, еще заставляет себя ждать (по Voigt).

o    Вера знает больше (Urie).

o    Вера – это птица, поющая тогда, когда ночь еще темнаю.

Werbeanzeigen