Downloadlink: 35-3 Из уст младенцев – Мф 21,14-22
Мф 21,14-17 (18-22)
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком более крупном контексте находится наш текст?
- Обрати внимание на два предыдущих стиха!
- Какое настроение было в храме?
o Обрати внимание на союз «и»! 14
o Как в храм попадают «слепые и хромые»?
- Где они пребывают в храме?
o Почему Иисус находится в храме?
- Почему Он исцеляет больных людей?
o Кто такие «первосвященники и книжники»? 15
- Почему они возмущаются?
- Из-за чего они так раздражены?
o Они больше досадуют на чудеса или на детей?
- Почему им мешают чудеса?
- Что они имеют против детского крика?
o Что значит «Осанна»? Как использовалось это слово?
- Что подразумевается под выражением «Сын Давида»?
o Почему они обращаются к Иисусу? 16
- Чего они ожидают от Иисуса?
o Что Иисус подразумевает под словом «Да!»?
- Почему Иисус цитирует Пс.8,3?
- Какое слово изменил Иисус? Почему?
o Кто такие «младенцы и грудные дети»?
- О какой «хвале» здесь идет речь?
- Кто подразумевается здесь под словом «Ты»?
- Почему именно из уст маленьких детей?
o Почему Иисус их оставляет? 17
- Где расположена Вифания?
- Кто живет в Вифании?
- Почему Матфей подчеркивает здесь: вышел «вон из города»?
- Почему Иисус уходит в Вифанию на ночь?
o Почему в этом споре со священниками и книжниками Иисус был таким жестким?
o Почему Матфей записал это событие?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Я не понимаю, почему стихи в скобках должны составлять единое целое с нашим текстом. Но, пожалуй, остается поразмышлять, не следует ли присоединить к нему стихи 12-13 (по Voigt).
o Как в стихе 10, город уже однажды «пришел в движение» (Лютер: взволновался), когда распространилась весть о рождении Иисуса. Тогда (2,3) главной причиной испуга мог быть страх перед царем Иродом и его возможной реакцией. Теперь это скорее испуг перед возможностью, что в Пророке «Иисусе из Назарета» к нему приближается действие Бога; а перед Богом люди содрогаются, как однажды сотряслась в присутствии Бога гора Синай (Rienecker).
o Благодаря тому, что очищение храма следует тотчас за въездом в Иерусалим, наш рассказ особенно ясно обретает свою целевую установку; он сообщает о действии Иисуса, подтверждающем то, о чем свидетельствовал въезд и восторженные возгласы толпы. Этим поступком Иисус объявляет Себя Мессией (Rienecker).
o Ныне, после «очищения» храма, демонстрируется, Кому на самом деле принадлежит храм и для чего он должен служить по Божьей воле (Voigt).
o Согласно 2 Царств 5,6.8 Иевусеи хвалились, считая свой город настолько хорошо укрепленным, что он мог быть защищенным от хромых и слепых (14). В связи с этим текст указывает на пословицу: «Не впускай в дом слепого и хромого!» (Септуагинта добавляет слово «Господень») (8г) (Voigt).
o Дальше переднего двора язычников люди с такими недостатками проходить не могут (Voigt).
o Исцеляя слепых и хромых в храме (14), Иисус прибавляет их к мессианской общине (16,18) и дарит им возможность войти в храм. Исцеление слепых и хромых – это дело Мессии (11,5; Ис.35,5-6) (Voigt).
o Как Иисус ответил когда-то на вопрос Крестителя, указав на исцеление слепых и хромых, прокаженных и глухих и т.д. (Мф.11,5), так и здесь указывается на исцеление слепых и хромых. Во времена Мессии хромые и слепые должны быть исцелены (Ис.35,5-6). Теперь настало время Мессии (Rienecker).
o Реакция высоких должностных лиц и теологов позволяет обнаружить, что они заметили притязание Иисуса на то, чтобы быть Мессией. Иисус совершает чудеса и допускает восхваление детей, в котором продолжается аккламация Мессии из стиха 9 (Voigt).
o Иисус, как Сын Давида: Рим.1,3; 2 Тим.2,8; Евр.7,14; Мф.1,1-17; Лк.1,27.32; 3,23-38; Деян.2,25-31; 13,23.34-37; 15,16; Откр.5,5; 22,16; но и Мк.10,47-48; Мф.9,27; 15,23; 21,9 (Voigt).
o Не отвергая этот возглас, Иисус признает Себя причастным к Своему мессианству (15). Для Его «озлобленных» собеседников это является первой деталью для судебного следствия против Него (Voigt).
o Иисус относится к детям серьезно (16). Он цитирует Пс.8,3 согласно Септуагинте и при этом признает прославление Бога из уст детей (по Voigt).
o Незначительный стих 17 мог бы иметь глубокое значение. … Вспоминаются Иез.10,18-19 и 11,23 (ср. с Иоанн.4,20-24) (Voigt).
o Демонстративное великое очищение храма Иисусом мы, протестанты, легко понимаем неверно. … Мы неохотно желаем признать, что то, что совершает в нас Бог, Он всегда делает в чем-то: в проповеди, в отпущении грехов, в крещении и Вечере, и что, если мы не признаем воплощение и образность Его действий, мы также отрезаем себя от того, что хочет сделать Бог (Voigt).
o То, что сделал и делает в Своей общине во Христе Бог, освобождает к прославляющему пению. Если в нас и из нас это не звучит песней, мы это еще не постигли. … Каждый евангельский текст вызовет хвалебную песнь (Voigt).
o «Очищая» храм, Иисус использует в этом Свое право Хозяина дома. Протест церковных властей нас не удивляет. Сам Иисус должен знать, что благодаря Своему вмешательству Он начинает конфликт (Voigt).
o Представители иудейской иерархии могут видеть в поведении Иисуса только надменность. Если Иисус не является Тем, Кем мы Его признаем, тогда Его «Я же говорю вам» было уже святотатством; тогда отпущение грехов больным людям было богохульством; тогда невозможно будет судить об использовании хозяйского права в храме иначе (Voigt).
o Слепые и хромые никогда не попадали дальше переднего двора язычников, подходить к жилищу Бога ближе они не имели права. Их недуги характеризовали их, как наказанных Богом (Voigt).
o Праведник получает благословение, больной человек должен быть безбожником. Примерно таким было представление современников Иисуса (Voigt).
o Тех, кто нуждается в Боге больше всего, Он от Себя отстраняет. Те, кто тоскует по Нему больше всего, не имеют шанса до Него дойти (Voigt).
o В Своей проповеди Иисус с давних пор разорвал это представление (Лк.13,1-5; 14,13). При этом важно то, что Иисус отнимает у них религиозный недостаток (Voigt).
o Закрывает ли Иисус великодушно глаза на грех, последствия которого они несут? Он относится к греху серьезнее, чем все иудейские книжники и начальники. Однако именно поэтому Он знает, что у людей, кажущихся праведными, нет причины смотреть на неправедных свысока (Рим.3,23) (Voigt).
o Самым верным комментарием к стиху 14 является Еф.2,11-22 (Voigt).
o Иисус определяет, кому можно приходить. Право хозяина дома в храме принадлежит Ему (Лк.14,21) (Voigt).
o Там, где имеет силу только благодать, спасающая потерянное, больше нет привилегий, и там рушатся преграды (Voigt). Где сегодня у нас есть преграды?
o То, что является не грехом, а творением, должно сохранить свое значение. Но «то, что строго разделяется из-за моды (или расхождений во мнениях)», не должно отделять нас от Бога. Перед Богом нет заклейменных. «И Он исцелил их» (14) (Voigt).
o Можно было бы рассмотреть историю об исцелении слепорожденного (Иоанн.9), как детализированное событие, которое камера, в известной степени, «форматирует» из развернутой картины стиха 14. При этом видно, что привлекший внимание конфликт ни в коем случае не избегается. Исцеленного человека еще упрекают: Иоанн.9,24 (Voigt).
o Текст не сообщает о том, что исцеленные люди вошли в святое и подошли к месту, где на троне восседает Бог. Они «подошли» к Иисусу (14). Он – присутствие Бога в Личности, Святейшее в образе Человека (Кол.2,9) (Voigt).
o «Доступ» к Богу у человека есть тогда, когда он к Нему «подходит», именно там, где Он есть (Voigt).
o «Во имя Его», т.е. так, что возвещается Его Слово, и используются Его Таинства. С храмом это не связано. Однако, пожалуй, средства милости Иисуса делают «храмом» всякое помещение, где они подаются людям (Voigt).
o Стих 14 мы поймем правильно только тогда, когда поставим себя на место одного из этих людей, да, когда постигнем, что мы – люди, с которыми – в какой бы то ни было форме – произошло именно следующее: Мы можем приходить, несмотря на всё, что должно было бы отстранять нас от Бога! (Voigt)
o «Он вышел из города» (17). С большой вероятностью это могло бы означать, что ныне Бог покидает иерусалимский храм, как однажды увидел это Иезекииль (Иез.11,23) (Voigt).
o В нашем тексте хвалебная песнь или хвалебные возгласы слышатся из совершенно неожиданного направления. В храме восклицают дети (15). Аккламация Мессии! Ответ Иисуса на вопрос о том, мирится ли Он с этим, включает Его «да» (Voigt).
o Вера проявляется в подтверждающей хвалебной песне. Иисус признан Христом (Voigt).
o Исповедание – это, прежде всего, славословие, восхваление, прославление. Вера не поучает и не дискутирует, но исповедует, поет, выражается в радости и благодарности (Voigt).
o «Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне!» – часть празднования Вечери общины. Знает ли община, откуда у нее есть то, о чем она поет? Знает ли она, в какое восхваление она включается? Возгласы ликования, звучащие навстречу Царю спасения, наряду с этим, являются просьбой: «помоги нам, спаси же нас!» Исповедующая вера всегда ожидает чего-то от Того, Кому предназначается аккламация. Воскресенье «Кантате» дает возможность затронуть такие мысли и познания в душе (Voigt).
o Кажется, дети узнали (15) Человека, Которому предназначался этот возглас (9) (Voigt).
o Знают ли они, что они выкрикивают? То, что они сейчас делают, – это игра или серьезность? Тот, кто разбирается в детях, знает о том, что этот вопрос поставлен неверно. Их игра – это серьёзность (Voigt).
o И Иисус относится к возгласам детей серьезно (Voigt).
o Бесспорно то, что вера должна воплотиться в образ, соответствующий степени личной зрелости. Вера взрослого человека хочет быть ответственной в мышлении и в решениях. Дети верят иначе, но и они верят (Voigt).
o Иисус не сопоставляет ребенка с взрослым; Он, напротив, считает, что для того, чтобы попасть в Божье Царство, мы, взрослые, должны стать, как дети (Мк.10,15). Иисус позволяет детям «приходить к Себе»; и здесь звучит вопрос о праве доступа (Voigt).
o Детские возгласы «осанна» обозначаются словом «κραζειν». Это действительно может указывать на крики, соответствующие детской простоте (кроме того, крики больных, взывающих об исцелении, учеников, попавших в шторм, демонов …). Но также может подразумеваться взывание в Святом Духе (Рим.8,15; Гал.4,6; Мк.9,24). Как Дух замещает нас тогда, когда мы не можем – или уже не можем – говорить сами (Рим.8,26-27), так Он также мог бы замещать нас, когда мы еще не можем верить и прославлять. Бог, так или иначе, дает больше, чем мы просим или понимаем (Еф.3,20), и мир, даруемый Им, и без того, превыше всякого ума (Фил.4,7) (Voigt).
o Возгласы восхваления детей подготавливает Сам Бог и, таким образом, дарит познание того, что здесь осуществляется спасение (Rienecker).
o Тот, кто захотел бы от всего этого защититься, считая, что, как христианин, он может жить лишь тем, что он осознанно применил бы и принял, боюсь, именно в критические часы лишил бы себя утешения Евангелия (Voigt).
o Давайте также действительно будем совершеннолетними в том, в чем мы таковыми являемся. Но, к счастью, Иисус принимает и хвалебную песнь детей, очевидно, не как жалкую замену для отсутствующего, к сожалению, лучшего, но, как полноценную хвалу и исповедание (Voigt).
o Евангелие предназначается слепым, хромым, несовершеннолетним детям. Тому, кто это понял, должно быть трудно не петь (Voigt).
Лютеранские Проповеди 