35-2 Живите с песней! – Кол 3,12-17

Downloadlink: 35-2 Живите с песней! – Кол 3,12-17

Кол 3,12-17

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    С чем связывает наш текст слово «итак»?                         12

o    Что Павел подразумевает под словом «облечься»?

  • Он уже писал что-то о «снимании»?

o    Что отличает «избранных Божиих»?

  • Что это за люди?

o    Почему они называются «святыми и возлюбленными»?

  • Когда человек является «святым»?

o    Что означает сердечное милосердие? Опиши его!

  • Что значит благость? Опиши ее!
  • Что значит смирение? Опиши его!
  • Что значит кротость? Опиши ее!
  • Что значит терпение? Опиши его!

o    Что значит «снисходить друг другу»?                               13

o    Что такое прощение?

o    Обрати внимание на важные слова «как Христос» и «так»!

  • Как нам следует «прощать»?

o    Что такое любовь (agape)?                                                14

  • Почему любовь называется «совокупностью совершенства»?

o    Как следует понимать слова «более же всего»?

o    Что ты знаешь о «мире Божием»?                                                15

  • Как мы были «призваны» к этому миру?
  • Что значит «в одном теле»?
  • Как может мир над чем-то «владычествовать»?

o    Каким образом человек благодарен?

o    Обрати внимание: сначала «мир Божий», теперь «Слово Христово»!   16

  • Какова особенность слова «вселяться»?

o    Объясни глаголы «научать» и «вразумлять»!

o    Что такое «мудрость»?

  • Когда мудрость становится мудростью?

o    Почему для Апостола так важно «пение»?

  • Ср. с Еф.5,17…!

o    Как следует понимать «воспевая в сердцах ваших»?

o    Обрати внимание на повторение слова «благодарный»!

o    Теперь речь идет о «действии»!                                        17

  • О чем думает Павел при слове «всё» в стихе 17?

o    Как следует понимать «во имя Господа Иисуса Христа»?

o    Вновь «благодарить»!

  • Как подходят друг к другу «благодарить» и «делать»?

o    Как можно благодарить Бога через Иисуса?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Слово «милосердие» (12) подразумевает, в сущности, внутренности, затем также, что кого-то это «пронзает насквозь», следовательно, «доходит ему до глубины души» (Voigt).

o    То, как Бог к нам относится и находится на нашей стороне (Рим.12,1; 2 Кор.1,3; Рим.2,4; 11,22; Еф.2,7; Титу 3,4; Рим.9,22), и что видим во Христе мы (Фил.2,8; 2 Кор.10,1), будет также создавать нашу жизнь (Voigt).

o    «Мир Божий» (15) связывает разобщенное (Еф.2,14) (Voigt).

o    Греческое слово «владычествовать» (15) изначально обозначает деятельность судьи, затем, однако, также означает «править» или «распоряжаться» (Voigt).

o    «Одно тело» (15): Какие этические последствия имеет единство в одном теле, можно, к примеру, изучить в Еф.4,25 (Voigt).

o    «Будьте благодарными» (15), в сущности, означает: «будьте говорящими «спасибо»» (Voigt).

o    «Слово Христово» (16) или «проповедь Христа» – допустимо и то и другое. Причастия разъясняют различные образы, в которых становится слышным Слово Христа: Учение и призыв, но и пение (ветхозаветных) Псалмов (Лк.20,42; 24,44; Деян.1,20; 13,33) и новых (духовных) песен. Гимн: праздничная хвалебная песнь. Ода: песня, в которой восхваляются и прославляются Божьи дела (Voigt).

o    «В сердцах ваших»: Петь должны не только уста, но участвовать должен весь человек (Voigt).

o    «Слово» и «дело» (17): При этом охвачены обе части отрезка (12-15 и 16) (Voigt).

o    «чрез Него»: Всё, что происходит между Отцом и нами, происходит через Христа. Это имеет силу и тогда, когда слово «дело» или «действие» относится к ежедневной жизни (Voigt).

o    Если кто-то ищет одну очень простую формулу для того, что является христианской жизнью, он нашел бы ее в стихе 17 (Voigt).

o    Важно, что здесь воскресенье и будни, богослужебная и мирская жизнь рассмотрены вместе. … В «мире» мы принадлежим Тому же Самому Господу, что и в «церкви» (Voigt).

o    «Во имя Иисуса» означает то же самое, что в присутствии Иисуса и при этом в области Его действия; так как с именем присутствует живая личность. Если христиане вместе, тогда они призывают имя Господне (1 Кор.1,2; Рим.10,12; так, вероятно, следует понимать и 1 Кор.5,4; Фил.2,10). Во имя Христа христиане сохраняются (по Иоанн.17,11-12.21), а это «значит», что они «находятся в области любви Отца и Сына». Это, с другой стороны, «означает, находиться в области силы, которая и снаружи защищает учеников, как Его неприкосновенную собственность, от всякой гибели и объединяет их в их отношениях друг с другом» (Voigt цитирует ThWNT V, стр.271).

o    Мы окружены «наполняющим» небо и землю Христом; ведь мы в Него «облеклись» (12), стало быть, Он окутывает нас, как одеяние. Таким образом, мы находимся «в Нем» (Voigt).

o    Можно было бы сказать: Вы облеклись во Христа (Гал.3,27) – для чего тогда еще призыв из стиха 12? Но важно именно то, что Христово действие для нас и наше действие во Христе остаются соотнесенными друг с другом: Вы облеклись – следовательно, облекитесь! Без императива это было бы магией, без индикатива это было бы законностью (Voigt).

o    В подготовке к проповеди можно изучить отдельные «добродетели» и при этом уяснить себе, почему все они принадлежат к одеянию Христа. «Милосердие» позволяет чужому благополучию и чужой боли приблизиться к себе, войти вовнутрь. Стало быть, это противоположность равнодушия, отдаления, холодности. Здесь человек думает и чувствует вместе с другим человеком, как будто им является он сам («ты должен любить своего ближнего, как самого себя»). Тогда человек делит свою судьбу. Тогда он не отпускает другого человека и, если не может помочь ему внешне, находится с ним, и другой человек может быть уверенным в честном, глубоком сочувствии (Voigt).

o    «Благость»: Конечно, не застывшая в христианскую маску «участливость», которая, так как является навязчивой и «наигранной», для кого-то стала уже обременительной. Однако, пожалуй, простая, разумная обходительность, которая желает добра и на которую можно положиться, и у которой не будет недостатка в неподдельных тонах сердца (Voigt).

o    «Смиренномудрие» не задается и не желает почетных мест. Оно не влюблено в самого себя, но держится внизу, у незнатного (Рим.12,16) (Voigt).

o    «Кротость» добра и мягка. Она не горячится и не теряет самоконтроль. Тот, кто не обладает в этом природным талантом, пусть не только упражняется в самодисциплине, но помнит о своей защищенности во Христе и своем высоком авторитете у Него (Voigt).

o    «Долготерпение» обладает большим запасом сил и может ждать. Это, несомненно, не будет означать, что человек откладывает то, что ему лучше следовало бы сделать немедленно, однако, пожалуй, что человек не неугомонен в собственной алчности и, прежде всего, может давать время (может быть, тяжелому) ближнему; следовательно, не предъявляет ему (невыполнимые) ультиматумы, чтобы затем, когда он кого-то разочарует, позволить ему упасть. Это включает то, что человек терпит дорогого ближнего (13), даже с трудностями, которые он доставляет; даже как бремя, которое он означает (Voigt).

o    Не хватает еще указания на любовь, которая связывает нас в тело и, таким образом, достигает совершенства. … Любовь могла бы быть ремнем, связывающим и держащим вместе вышеупомянутые «добродетели», так что из отдельных частей одежды, в которые мы облеклись, становится одно целое и затем также сохраняется! (Voigt)

o    То, что мы назвали, будет для нас наглядным, если мы понимаем это, как портрет Христа. Мы знаем Его именно таким, именно так Он вел Себя по отношению к нам. Текст говорит об этом недвусмысленно в конце 13-го стиха. Общий знаменатель всех этих высказываний: Господь постоянно занимается и интересуется только нами, Он заботится о нас. Кажется, Он вовсе забыл о Самом Себе – во всяком случае, не следует воспринимать, что Он защищал Свою позицию, боролся за Свое право, искал Своей значимости. Можно обнаружить, что мы затрудняем Его жизнь. Ему нужно иметь «большое сердце», стойкое терпение, которое не сдается, но может ждать. Он «выносит» нас, хотя у Него было бы много поводов отделаться от нас. Он прощает нас, не только седмижды семьдесят раз. Он заботится о нас с нежностью и ненавязчивостью любви. Он смиряется – а в этом Он поистине не нуждается. Всё, о чем говорит текст, относится к истории, которая произошла между Ним и нами (Voigt).

o    Если Иисус накидывает на нас Свой огромный невидимый царский покров, и если мы живем в Его пространстве, именно в пространстве Христа, тогда нам не чуждо всё то, что здесь от нас ожидается. Если мы другие, чем здесь написано, тогда только потому, что мы забыли о том, что пребываем «в Нем» (Voigt).

o    К слову о «мире» нужно дополнительно учитывать наряду с 1,20 еще Еф.2,12-17 и 3,18 (Voigt).

o    Иисус также создал между нами, людьми, новую ситуацию: Все преимущества, которые имел или намеревался иметь один перед другим, устранены (Еф.2,11-22; Кол.3,11; Гал.3,28) (Voigt).

o    Его мир должен «править» общиной – «принимать» в ней «решения», как судья управляет состязанием (Voigt).

o    «И будьте благодарными»: Это могло бы быть местом шарнира, которое связывает друг с другом любовь и жизнь (Voigt).

o    Богослужение – это область набухания новой жизни (Voigt).

o    Слово Христово должно вселяться в нас обильно – или в своем богатстве (Voigt).

o    Если Слово Христа «живет» в общине, тогда оно не является мимолетным гостем. Напротив, у него есть там свое жилище, оно там квартирует (Voigt).

o    Конечно, это не в характере Иисуса – навязываться. Но тот, кто лишает себя Его Слова, может не удивляться, если у него с Ним нет контакта (Voigt).

o    «Достаточный» контакт со Словом Иисуса может принести нам только благо (Voigt).

o    Церковная музыка – это служение Слову (Voigt).

o    Изобилие цитат из Псалмов в Новом Завете позволяет обнаружить, насколько сильно ветхозаветные Псалмы чувствовали себя, как дома, в новозаветной общине и именно поэтому были способными на цитирование (Voigt).

o    О гимнах и одах (16) мы не можем сделать себе музыкально очень точные представления (Voigt).

o    Услышанное Слово передается дальше через слова и песни (Voigt).

o    Что часто не хочет удаваться нашей проповеди – в церковной музыке Слово добивается внимания к себе на новом языке, и высокое искусство, служа, предлагает Слову свои услуги в качестве инструмента. Следовало бы желать того, чтобы у нас открылся слух для этого языка, и чтобы в общинах возрастала готовность к восхвалению Бога (16) (Voigt).

o    Духовное и благодатное пение – это участие в «новой» жизни (Voigt).

o    Знает ли община еще о том, что в нашем воскресном (хоральном) пении мы «научаем и вразумляем друг друга» и «во благодати воспеваем в сердцах наших Господу»? (Voigt)

o    Мы поем меньше, чем раньше, вместо этого люди больше ходят к врачу, особенно к психотерапевту (Voigt).

o    Благодарение выражается в Богослужении, в «благодарных песнях» и в праздновании Таинств, которое, если оно когда-нибудь вновь приобретет характер «раннего христианства», также будет «наполненным ликованием» (Деян.2,47) (Voigt).

o    Вновь становится ясной основная черта евангельского освящения: Будьте действительно тем, чем вы уже являетесь, будьте этим конкретно, держите это крепко и проводите это в отдельные решения ежедневной жизни (de Boor).

o    Мы неутомимо трудимся над освящением не для того, чтобы, наконец, стать избранными и святыми, но, так как мы уже являемся избранными и святыми, теперь из этого следует новый способ жить. … Ребенком царя человек становится только через рождение (de Boor).

o    «Избранные Божии, святые и возлюбленные» – это каждое утро должно быть первой мыслью, приходящей нам в голову при пробуждении (de Boor).

o    Лютер однажды сказал: «Мы совершаем добрые дела не для того, чтобы попасть на небо, но, так как в вере мы находимся на небе, мы поистине можем делать добрые дела» (de Boor).

o    Речь идет не о необходимой доброй морали (не убей, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй), но «о милосердии, благости, кротости, долготерпении» (12) (de Boor).

o    Настоящая принцесса действительно может надеть настоящее роскошное платье, которое лежит для нее наготове (de Boor).

o    В таких понятиях, как «благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение», отражается свобода от всякого самоутверждения в служении другим людям (de Boor).

o    Евангельское освящение отличается от всякой человеческой этики, как свободная пальма на родном побережье острова в море южного полушария от бедного горшечного растения, которое выращивается искусственно у нас в комнате (de Boor).

o    Павел видит общину Иисуса, как ясно отделенное братство, которое проводит свою жизнь в определенном уединении по отношению к своему окружению, даже если ему следует вновь и вновь наступать в это окружение миссионерски. Здесь, в общине, ее истинное освящение выражается … в том, что люди проводят жизнь братства «снисходя друг другу и прощая взаимно» (13) (de Boor).

o    Как любовь в 1 Кор.13 находится в центре всех даров Духа, как «путь еще превосходнейший», так любовь также является венцом истинного освящения (de Boor).

o    Нет, «любить» (agape) ты как раз не можешь. Всё твоё природное добродушие и любезность относится к «ветхому человеку», заражено «я» и должно умереть! И только, как непостижимо возлюбленный Богом, как спасенный в кресте Христа, ты можешь любить в любви, в настоящей Божьей любви, и, конечно, должен теперь также надевать эту любовь «ко всему этому» (de Boor).

o    Если наше сердце спрашивает: Как мне теперь это сделать? По какому пути пойти? Какое сказать слово? – тогда мир Христа должен принять решение (15) (de Boor).

o    Мир – это одно из тех понятий, которые невозможно «объяснить» и также растолковать другому человеку через подробное размышление. Однако тот, кто нашел «мир», точно знает, что он у него есть и что неизъяснимо заключает в себе это слово (de Boor).

o    «Мир Божий» – это всегда мир Того, Кто пришел принести не мир, а меч (Мф.10,34). Но, в то же время, это действительно Он удерживает общину вместе «в одном теле» (de Boor).

o    Павел относит «благодарение за всё во всякое время» к средствам, через которые община «наполняется Духом» (Еф.5,18.20) (de Boor).

o    Наше освящение станет полным сил, когда мы наполнимся Духом. Сравни стихи 16-17 с Еф.5,18-21 (de Boor).

o    Слово Христово должно «быть» у нас «дома», так чтобы мы «были дома» в нем (de Boor).

o    Почему мы, обычно охотно обладающие всем «с избытком», так скромно относимся к Слову Христа? (de Boor)

o    Община – это «тело», в котором члены дают друг другу то, в чем они нуждаются, чтобы всё тело «возрастало в Божье развитие». Они могут давать друг другу, потому что принимают сами, потому что они сами живут в Слове Христа и черпают из него (de Boor).

o    Как ложно видит отдельный человек часто вещи, так как его взгляд затуманивает скрытое влияние «я» (de Boor).

o    Община может петь (16), потому что она испытала благодать и находится в благодати. Помилованные люди должны ликовать, восхвалять и благодарить (de Boor).

o    «Всё делайте во имя Господа Иисуса Христа» (17) означает: Помните о том, что Иисус в предельном смысле является «Господом», Господом над всей вашей жизнью (de Boor).

o    Теперь в нашей жизни больше нет ничего «только мирского», «далекого от Бога», ибо всё, что мы делаем, мы ведь делаем теперь «во имя Господа Иисуса», под правлением и руководством Этого Господа, перед Его глазами, в Его присутствии (1,10) (de Boor).

o    Туда, куда не ведет меня Он, я также со своей стороны больше не хочу идти. Каждый день, каждый час – это «святое время». Так как оно принадлежит Иисусу, и я больше не хочу иметь «свободу», в которой я существую только для себя самого или могу предаваться миру (de Boor).

o    Я радостно могу наслаждаться всем, что могу принимать «с благодарностью», даже если это что-то «мирское» (de Boor).

o    Здесь, в главе 3, при освящении, решается, прочитали ли мы главы 1 и 2 правильно и поняли ли их по-настоящему (de Boor).

o    Если «освящение» интересует нас не так сильно, мы лишь доказываем, что и «оправдание» мы осмыслили не по-настоящему, не в смысле Павла (de Boor).

Werbeanzeigen