35-1 Отрада и покой – Мф 11,25-30

Downloadlink: 35-1 Отрада и покой – Мф 11,25-30

Мф 11,25-30

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • В какое время? 25
  • Что такое «славить»?
    • Отличается ли слово «славить» от слов «хвалить, благодарить, поклоняться»?
    • Ср. с Лк.10,21
  • Кого Иисус называет «Отцом»?
    • Чему по поводу этого учит катехизис, говоря о молитве «Отче наш»?
    • Почему Он называет Бога Своим Отцом?
    • Насколько распространяется господство Божие?
    • ГОСПОДЬ = греч. kyrios
  • За что Иисус прославляет Отца?
    • Кто такие «мудрые и разумные»?
    • Кто такие «младенцы»?
  • Что было утаено, что – открыто?
  • Почему Бог так сделал? 26
    • Являются ли слова «Ей, Отче!» хорошей молитвой?
  • «Всё» действительно охватывает всё? 27
    • За что «Всё» было передано Иисусу?
  • Каким многообразием значений обладает греческое слово «познать»?
    • Кому Сын хочет это открыть?
    • Что значит «открыть»?
  • Как можно объяснить слово «Сын» мусульманам?
  • Кто здесь приглашается? 28
    • Кто такие «труждающиеся», кто такие «обремененные»?
  • Что значит слово «успокоить»?
    • Найди пример успокоения!
  • Что такое иго? 29
    • Как использовали это слово раввины во времена Иисуса?
  • Чему люди должны были научиться у Иисуса?
    • Чему я в последнее время научился у Иисуса?
  • Внимание: «ибо»! – Что хочет сказать это слово?
  • По каким признакам можно увидеть, что Иисус действительно «кроток и смирен»?
    • Почему это является обоснованием для «обремененных»?
  • От чего можно найти «покой» у Иисуса?
    • Что такое «покой душам вашим»?
    • Покой можно найти только у Иисуса?
  • Почему «иго» Иисуса благо? 30
    • Внимание! Еще раз: «ибо»! – Что хочет сказать это слово?
    • О каких бременах говорит здесь Иисус?
    • Как они могут быть «легкими»?
  • Почему бремя Иисуса легче?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • «Труждающиеся и обремененные» – это не люди с тяжелой судьбой, а «рабочие, занятые на тяжелых работах, и грузчики», страдающие от невыполнимых обязательств торы и от того, что из-за этого они отвержены. … В еврейском / арамейском языке нет слова, соответствующего нашим словам «друг другу». Это слово должно выражаться так затруднительно, как это происходит в стихе 27 (Voigt).
  • Можно было бы при желании поговорить о «поющем» Иисусе. Важнее кое-что иное: «То, что побуждает нас петь»! Иисус рядом именно с теми, о которых все люди думают, что у Бога им не на что надеяться (Voigt).
  • «Ты утаил…» Бывает, что Бог Сам делает Своё действие недоступным для людей (ср. с 13,10-16). См. также 1 Петра 5,5 и Лк.1,52. … Кто такие младенцы? Духовно нищие. Люди, алчущие и жаждущие справедливости. Люди, не могущие участвовать в благочестивых достижениях приверженцев закона. Неквалифицированные, наивные люди из незначительных учеников Иисуса. Они последовали за Ним. Отец, Господь неба и земли, открыл им это (грядущее Царство, присутствие Сына) – странным и разочаровывающим образом лишь именно им! (Voigt)
  • Иисуса заранее интересовали потерянные (Лк.19,10). … Что сделал Иисус? Он просто возлюбил этих опустившихся и безбожно пользующихся дурной славой людей (Voigt).
  • Вера – это не что-то только для образованных людей. Опыт учит: Именно от них очень часто остается скрытым то, о чем говорит вера. Но вера – это что-то для простых людей и именно для них. … Легче всего тем, кто вообще не подвергается искушению бросить свои достоинства на чашу весов, но заранее надеется лишь на Божью милость (Voigt).
  • Образованные люди не знали, что с Ним делать (Barclay).
  • У пути закона лежали обессилевшие, то есть те, кто принял закон по-настоящему и действительно серьезно, и потерял надежду на него (Rienecker).
  • Что, если бы Иисус действовал без легитимации, о которой утверждается в стихе 27? Тогда всё провозглашенное через Него прощение грехов не имело бы ценности, и было бы недействительным. Тогда проповедь о Царствии Божием, которое должно принимать именно людей без авторитета и надежды, была бы пустой болтовней. Тогда призвание Иисуса было бы кощунственным (Voigt).
  • Если Бог «познает», тогда Он «избирает», это значит, Он основывает общение (Быт.18,19; Исх.33,12; Амос 3,2; Осия 13,4; Иер.1,5).
  • То, что электрический провод находится под напряжением, по нему не видно. Так и Божество Иисуса не воспринимается нашим природным распознаванием, и мы не замечаем, какой здесь проходит ток. Плоть и кровь не могут это открыть (Voigt).
  • Иисус практикует то, на что Он способен и уполномочен. Он призывает к Себе людей, «к которым предъявлены чрезмерные требования, и перегруженных людей». Следовательно, тех, кто не справился и не может с этим справиться (Voigt).
  • Этот Сын, снабженный всеми полномочиями, Которому вручено всё, призывает здесь придти. И это происходит на виду у всех людей и городов, пренебрегающих милостью, подаренной им, и относящихся с презрением к Иисусу (Rienecker).
  • Придите ко Мне! Исх.32,26; Ис.55,1-3; Притчи 9,5 И теперь Иисус призывает так. И Он призывает под «иго», и у Него человек «впрягается». «Иго закона», «иго Царствия Небесного» – в иудейском понимании – человек принимает на себя. Но именно это иго закона не смогли нести отцы, констатирует Петр (Деян.15,10). … Такова уловка тиранов – создать так много законов, чтобы не могло быть невиновных, и чтобы все были в руках властителя (Voigt).
  • Возьмите иго Мое на себя! Следуйте за Мной! Станьте Моими учениками! Мы не отпускаемся на свободу, где мы никому ничего не должны. Но «иго» Иисуса «благо» или «сладко». … Он не напирает на нас, но завоевывает нас. То, что мы делаем по принуждению, является бременем; то, что мы делаем охотно, является для нас отдыхом (Voigt).
  • Господь Христос не требует, не подарив прежде. И, правда, подарив так, что человек может выполнить последующее требование, пользуясь силой подаренного (Rienecker).
  • Жалобы и обвинения, напряжение и беспокойство являются признаками приверженцев закона (Voigt).
  • Иисус стал самым труждающимся и обремененным из всех нас, чтобы наши души нашли покой. Тогда можно петь (Voigt).
  • В противовес ночи суда (стихи 20-24) всё-таки есть что-то, приносящее радость, а именно есть светлый, ясный день принятия спасения (Rienecker).
  • Иисус произносит это слово «Отец» перед иудеями, да притом перед иудеями, которые даже не осмеливаются лишь произнести имя Божие, боясь согрешить. Какое воздействие это должно было оказать на них? (Rienecker)
  • «младенцы» (греч. nepios), в сущности, означает: Несовершеннолетние дети или дети, которые еще не достигли умственного уровня взрослого человека. … Несовершеннолетние дети не обладают властью стать мудрыми, достичь той способности судить о чем-либо, которой обладают мудрецы (Rienecker).
  • Schniewind пишет, что Иисус благодарит Бога за «неудачу». Он знает, что в неудаче израильского народа заключается спасение всего мира. … Слова «ей, Отче», которые говорит здесь Иисус, являются не только обычным согласием, но они – выражение и проявление позиции, которую Иисус занимал на протяжении всей Своей земной жизни (Rienecker).
  • «Всё» – Его власть: Прощать грехи (9,6); над природой (14,22), над болезнями (9,27..), над злыми духами (10,8), над смертью (Иоанна 11,43) и Его сила речи (7,29). … Иисус – Господь вселенной, Господь всего откровения (Rienecker).
  • Познание Христа полностью является подарком Отца! (Rienecker) Иисус здесь требует того, чтобы Он один мог открыть людям Бога (Barclay). Как сущность Сына не является для глаз Отца чем-то таинственным, так и сущность Отца не является для глаз Сына чем-то сокровенным и загадочным. Различие положения, обозначенное выражениями «Отец» и «Сын», растворяется в совершенное единство мышления и воли (Rienecker).
  • Иисус призывает нас научиться от Него, то есть стать Его последователями. Он кроток и смирен сердцем. Оба эти понятия должны также иметь место в жизни Его учеников. … «Внутренний покой» приходит от близости Того, Кто идет под игом вместе с человеком, и Кто является «Господом вселенной» (Rienecker).

Downloadlink: 35-1 Отрада и покой – Мф 11,25-30

Werbeanzeigen