Downloadlink: 34-4 От скорби к славе – 2Кор 4,16-18
2Кор 4,16-18
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
- Что значит «посему»? – Почему? 16
- Прочти контекст с 3,18!!!
- Какова просьба Павла?
- Кто такие «мы»?
- «усталость» или «уныние» – Что утомляло Павла?
- Что подразумевает он под словом «унывать»?
- «но» – Какой контраст имеется в виду?
- Кто такой «внешний», кто такой «внутренний» человек?
- Как тлеет внешний человек?
- Как обновляется внутренний человек?
- Что значит «обновляться»? Как это происходит?
- Ср. с 3,18; 4,6
- «ибо» – важный союз! Что он выражает? 17
- О каком страдании здесь говорится? = КОНТЕКСТ
- Что означают здесь слова «кратковременное легкое»?
- Эти слова подходят к «страданию»?
- Что «производит» страдание?
- Каким образом оно это производит?
- Что подразумевается здесь под словом «слава»?
- При помощи каких имен прилагательных описана слава?
- Для кого предназначена слава? 18
- Как можно смотреть на «невидимое»?
- Что такое это невидимое?
- Ср. с 3,18; Евр.11,1
- Ты смотришь на невидимое? Как ты это делаешь?
- Что является невидимым в нашей жизни?
- Что хочет сказать Павел, говоря: «смотреть» на видимое и невидимое?
- Почему в середине стиха употреблено слово «ибо»?
- Что подразумевается под словом «смотреть»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Павел дискутирует с противниками, которые раздражены из-за сокровенной формы новой, эсхатической жизни: из-за того, что Евангелие «замаскировано» (3), как сокровище в глиняном сосуде (7). Жизнь Апостола отмечена страданиями, но всё-таки именно так, что смерть является лишь оборотной стороной воскресения, стало быть, (будущей) жизни с Христом (Voigt).
o В сущности, при помощи слова «посему» (1) наш отрезок только делает выводы из данного положения вещей (Voigt).
o Выражение «не унывать» (16) встречается уже в стихе 1. Там, так как Павел испытал Божье милосердие; здесь, потому что ему предстоит воскресение с Христом (ср. с Еф.3,3) (Voigt).
o «Внешний человек» (16) – это бренная сторона человека (Voigt).
o «Внутренний человек» (16) означает в Рим.7,22 и здесь нечто различное: там он идентичен «νους» (разум, воля), здесь представляет собой «преобразованное Духом я» (Voigt).
o Эсхатический (новый) человек уже здесь! Он обновляется изо дня в день (Voigt).
o «Кратковременное легкое страдание» – это «капля страдания». Противоположность к нему: избыток. Удвоенное выражение в греческом языке подразумевает не взвешиваемую и бесконечную, переступающую все границы славу (Voigt).
o Временная скорбь что-то достигает, что-то производит, порождает (Voigt).
o Речь идет о начале нового мира в эсхатическом смысле. Тематика этого воскресенья (первое воскресенье после Пасхи) расширяется в космическое: новый человек в новом мире (Voigt).
o Христианская надежда была бы сфальсифицирована и лишена своей силы, если бы она ссылалась на то, что находится по эту сторону смертельной границы (ср. со стихом 10) (Voigt).
o Ожидание эсхатона не дает христианину повода хмуриться, если здесь вокруг нас весной становится зелено и пёстро. Он не хочет останавливаться, когда активные люди с оптимизмом приступают к задачам, которые поставлены перед нами здесь и сейчас. Напротив, верующий знает, что ему всегда следует служить Богу и людям именно в той ситуации, в которой мы находимся, следовательно, здесь и сейчас (Voigt).
o Тот, кто живет великой, не подрываемой ничем надеждой, не разочаровывается даже тогда, когда его земные дела наталкиваются на узкие границы и – но это действительно может иметь место! – могут быть еще только символами для реализации невозможного (Voigt).
o Пространство и время устанавливают нам границы. Рано или поздно, уже в середине жизни, свои сигналы посылает смерть. Энергия, подвижность, функция органов чувств идут на убыль. Стареющий человек становится бременем для самого себя и других (Voigt).
o Для радости (ликования) не нужны солнечные весенние дни. Радость имеет место еще и тогда, когда всё больше сокращаются исполнимые в этой жизни надежды, становятся тяжелее бремена жизни, а мы – как кажется, неумолимо – чувствуем границы своего бытия. Да, она есть именно тогда (Voigt).
o Коринфяне не поняли, что вера живет тем, что находится вне ее, по ту сторону человеческого и что, будучи предоставленным нам и вложенным в нас, может стать нашим собственным только в том же покрове, в котором – до того часа – остался Сам Иисус Христос (Кол.3,3-4). Сокровище еще пребывает в «глиняном сосуде». При рассмотрении сосуд никоим образом не позволяет предположить, какое в нем есть сокровище. Таким образом, то новое, что совершает в нас Христос, всецело скрыто в видимом, мирском, а потому невзрачном, уязвимом, слабом, бренном (Voigt).
o «Внешний человек» (16), человек «в плоти» – это весь человек, не только в своей телесности, но и со своей духовно-душевной стороной, именно человек в общем. Но есть еще иной Павел: «человек во Христе», «новое творение», член в Теле Христа, человек в своем эсхатологическом бытии, в котором он – умерев с Христом (Гал.2,19) – уже пережил смерть, так что его греховное тело уничтожено и мир для него уже не существует (Рим.6,6; 7,4-6; Гал.5,24; 6,14). Этот «другой» Павел является «внутренним человеком» (Voigt).
o Самый утвержденный христианин может психически жить и умереть в глубоком мраке. «Притеснения», возлагаемые на отдельных людей, способы несения «смерти Господа Иисуса» (10; Мф.27,46) могут быть очень различными (Voigt).
o То, что христиане должны умирать блаженной смертью, неверно. Если под конец им еще приходится пройти через глубокую тьму, это не противоречит их связи с Христом (Voigt).
o Так как Павел знает о том, что он связан со своим умершим и воскресшим Господом, он совершенно спокойно констатирует: ветхий человек приходит в упадок (Voigt).
o Нам кажется, от нас требуют слишком многого: позитивно оценивать – более или менее явные – предзнаменования смерти, может быть, даже радоваться ветхости внешнего человека (Voigt).
o Нам не нужно стыдиться своего здоровья. Более того, мы можем причислять его к добрым дарам Бога. Но мы возьмем из Божьих рук и другое, не только в смысле Иов 2,10, но потому, что к тому благому и доброму, что предоставляет нам Бог, как раз принадлежит и наше (в эсхатологической перспективе даже первоочередное) сопровождение Христа на Его пути (11) (Voigt).
o Чем настоятельнее становятся страдания, тем больше мы должны видеть в действии совершенствующего, доводящего нас до цели Бога (Voigt).
o Внутреннего человека, «грядущего Христа в христианине» не видно (Voigt цитирует Lietzmann).
o Через крещение Бог неповторимым образом сделал меня во Христе этим умершим для греха и живущим для Бога во Христе человеком, которым я должен считать себя со всей серьезностью (Рим.6,11) (Voigt).
o Веря во Христа, я также могу верить в то, что являюсь «эсхатическим человеком», который существует уже сейчас (Voigt).
o Продолжительность «скорби» ограничена. … Так как вечное не бренно, оно может присутствовать в любой момент времени (Voigt).
o Различие между тем, что есть сейчас – скорбь, – и тем, что придет – слава, – вовсе не велико. Равновесия нет! … Мы должны говорить о несказанном перевесе грядущего. Он невыразим, ибо греческий оборот речи в стихе 17 отнюдь не возможно передать подобающим образом (Voigt).
o Перевес того, к чему мы приближаемся или что к нам подходит, настолько велик, что не стоит сокрушаться о том, что причиняет боль сейчас. «Небольшая скорбь»? Следовало бы прочесть 4,8-10; 6,4-10; 11,23-33, высказывание за высказыванием. Мелочи? Ни в коем случае, если речь идет о самом себе. Но в сравнении с грядущим всё это вообще не имеет значения (Voigt).
o Павел радуется жизни у Господа (1 Фес.4,17; 5,10; Фил.1,23; 2 Кор.5,7-8), тому, что он увидит Бога лицом к лицу (1 Кор.13,12), участию в небесном славословии (Рим.8,18), свободе от этого смертного тела (Рим.7,24) и от необходимости умереть (1 Кор.15,53-54). То, что всего этого не ждем с нетерпением мы, объясняется тем, что мы еще не догадываемся о том, что при этом сказано (Voigt).
o Было бы хорошо, если бы мы научились распознавать в февральских бурях (в Германии) признаки грядущей весны (Voigt).
o Гарантия для христианской надежды заключается в Самом Христе и в Его смерти и воскресении. В Духе, Которого Он дает, нам гарантировано грядущее (1,22; 5,5) (Voigt).
o Если мы смотрим на стихи 8-11, тогда внимание обращает на себя то, что здесь речь идет сплошь о причастиях настоящего времени. Павел считает, что принципиально и во все времена состоянием церкви Христа и трудящихся в ней является именно это. То, что пламя всегда готово погаснуть и продолжает гореть, представляет собой прямо-таки закон жизни церкви! То, как творит это Бог, остается Его делом (Voigt).
o Христианская надежда: ожидание грядущего, даже пламенная тоска. Но надежда, действующая, как ободряющая сила. … Только: для стареющего человека простор надежды сужается всё больше (Voigt).
o Такой человек, как Павел, не должен алчно хватать всё, что есть. Однако он знает: Все мои дела «не тщетны пред Господом» (1 Кор.15,58) (Voigt).
o Павел не трудится в немом отчаянии, зная о том, что, в конце концов, окажется, что всё является «суетой» и «томлением духа» (Еккл.1,14). Он работает, старается изо всех сил, использует время, переносит тяготы и нужды, преодолевает сопротивления, может во всем враждебном и угнетающем еще радоваться, ибо уверен в следующем: скорбь «способствует» позитивному (17) (Voigt).
o Так как в воскресении Христа заложены основы нового творения, разрушительное имеет восстанавливающие последствия. Человека, понимающего свою жизнь так, не только уже не может что-то поколебать, но «всё должно содействовать» ему «ко благу» (Рим.8,28). В этом заключается тайна его силы, его выносливости, его прочности, его невосприимчивости ко всем неудачам и провалам (Voigt).
- Павел повторяет именно сейчас (стих 16), взглянув на необходимый образ страдания своей жизни, то, в чем он заверил коринфян в 4,1: «Посему мы не унываем». «Посему» мы не унываем, потому что взгляд на то, что Он ведет, стал взглядом на грядущую славу. … Как можно испытывать перед этой целью утомление и уныние? (de Boor)
- Внешний человек изматывается: Эти постоянные выкладывания, эти постоянно новые сражения и притеснения расходуют силу, и, поистине, не только телесную, но и духовную, и душевную силу. … Тот, кто сам находился в состоянии длительного страдания, знает, как именно его природная «внутренняя жизнь» также изнуряется и грозит погрузиться в отчаяние, усталость и озлобленность (de Boor).
- Внутренний человек: Павел имеет в виду человека, «имеющего того же духа веры», человека, «открытым лицом, как в зеркале, взирающего на славу Господню и преображающегося в тот же образ» (3,18; 4,13). … Вера здесь всё новее и всё прочнее, и более испытана. «Утешение» Божие постоянно познается заново в ободрении и избавлениях. Этот человек веры не унывает, но является неутомимым и готовым с большей свободой и желанием служить, страдать, умирать, чтобы через него в других действовала жизнь Иисуса (de Boor).
- «Кратковременное легкое страдание» (17): Не неопытный новичок безответственным образом говорит благочестивые слова о легкости страданий, о которой всерьез страдающие люди могут читать лишь с возмущением. Нет, человек, который покажет нам весь груз своих страданий в 11,23.33, решается произнести, что все страдания всё-таки имеют лишь «легкий вес». … Вес – это что-то относительное. Центнер «легок» или «тяжел»? Это можно сказать лишь в сравнении с другими грузами. По отношению к одному килограмму центнер очень «тяжел»; а для судна, вес которого достигает 10.000 тонн, центнер является мелочью. … По сравнению с величиной «бесконечности» любое большое число является крайне малым (de Boor).
- Но Божья «слава» также в самой себе возвышается над всеми страданиями. «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас», – вскоре напишет Апостол римлянам из Коринфа (Рим.8,18) (de Boor).
- Страдание производит славу … «Страдания Иисуса» привели к чудесной «жизни Иисуса» (de Boor).
- «Смотреть» (греч. «skopeo») – В этом слове звучит указание на «Skopus», ту колонну на античной беговой дорожке, которую нужно было оббежать, как «цель», и на которую был поэтому направлен напряженный взгляд бегуна или гонщика. Речь идет о «взоре на цель» (de Boor).
- «Невидимое» не просто невидимо по своей сущности, а оно является тем, что сейчас по различным причинам еще не может и не должно быть увидено (de Boor).
- Именно там, в будущем, для верующих находится «Skopus», цель. Именно туда направлен их взгляд. … Верующий человек видит странную иллюзию (видимого), слабее которой люди являются от природы. … Верующий – настоящий реалист, принимающий в расчет окончательные и непреходящие реальности (de Boor).
- Вы устали. Посреди всех этих бурь Вам тяжело видеть небесный город. Вы чувствуете заманчивое желание свернуть в сторону и выйти из дела. Да, в сущности, Вы хотите продолжать дело, но в некоторые дни путь кажется Вам невыносимо долгим. … Бог никогда не говорил, что путешествие будет легким для нас. Но Он точно сказал, что стоит прибыть к цели (Lukado).
Лютеранские Проповеди 