Downloadlink: 34-3 Я хочу увидеть вас вновь – Ин 16,16-23
Ин 16,16(17-19)20-23a
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком большом отрезке находится наш текст?
- Что ты знаешь о тогдашней ситуации?
o Кому говорит здесь Иисус? 16
o Что подразумевается под двукратным «вскоре»?
- Когда Иисуса нельзя будет «увидеть»?
- Когда Иисуса (вновь) можно будет «увидеть»?
o О каком Отце идет речь в стихе 17? 17-19
- Чего не понимают ученики?
- Почему они говорят друг с другом, а не с Иисусом?
o Обрати внимание на двукратное «истинно»! 20
- Обрати внимание на авторитет, с которым говорит здесь Иисус!
o Что Иисус подразумевает здесь под словом «мир»?
- Когда, как долго и чему будет радоваться мир?
o Почему ученики будут «плакать и рыдать»?
- Что сможет превратить эту глубокую печаль в радость?
- Как поняли ученики эти слова в этот вечер?
o Обрати внимание на контраст между «прежде» и «потом»! 21
- Что хотел сказать ученикам Иисус этим образным словом о роженице?
o Обрати внимание на связь: «так и вы»! 22
- О какой печали говорит Иисус, которую в настоящий момент (ныне) имеют ученики?
- Обрати внимание на контрастное слово: «но»!
o Что хочет сказать ученикам словами «увижу опять» Иисус?
- Когда они увидятся вновь?
- Что произойдет до того момента?
o Что подразумевается под «сердцем»?
- Обрати внимание на подчеркнутую радость – повторение!
- Кто захочет отнять у них эту радость?
- Почему эта радость будет упрочена в них так сильно?
o О каком «дне» говорит здесь Иисус? 23
- Почему тогда у учеников не будет вопросов?
- Что будет с вопросами до того момента?
o Что хотел сказать этими словами Своим ученикам Иисус в последний общий вечер?
o Почему Иоанн включил их в свое Евангелие?
- Что он хотел сказать при этом своим читателям?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Можно ясно установить непонимание учеников (Voigt).
o Пересмотренный текст Лютера обоснованно опускает раздел: «ибо Я иду к Отцу» (16). Он есть только в более ранних рукописях и внесен от конца стиха 17 (Voigt).
o Иисус уже неоднократно указывал на небольшой интервал времени (16-19) (7,33; 13,33; 14,19) (Voigt).
o В стихах 16-19 слово «вскоре» встречается семь раз. До сих пор это слово обладало чем-то гнетущим (7,33; 13,33; 14,19). … Удивительно и трогательно то, как одно и то же словечко, употребленное в одном и том же предложении дважды, сначала швыряет в пропасть, а затем может вырвать оттуда спасением. … Это подобно подниманию и опусканию морских волн. В стихе 20, словно одна волна мощнейшим образом бушует у берега, чтобы затем окончательно убыть в стихе 22 (Spörri).
o Она длится намного короче, чем предполагают ученики. Потом, после Страстной Пятницы с ее торжеством (грешных) людей, настает могущественное Божье «Но» Пасхи (20) (de Boor).
o Многословность (16-19) – это некачественная работа писателя или намерение? Если это намерение, тогда, пожалуй, должно быть изображено мучительное непонимание (Voigt).
o Ученики повторяют это Слово (17-18) для себя, как, будучи «учениками» израильского «Учителя», они привыкли запоминать слова Равви при помощи повторения. Но при этом они признаются себе в том, что не могут понять Слово Иисуса (de Boor).
o Иисус знает, о чем они думают (об этом нередко упоминается у Иоанна) (Voigt).
o Двукратное слово «истинно» (20) характерно для Иоанна (25 раз). Оно выражает полномочие речи (Voigt).
o Слова «плач и рыдание» (20), соединенные так же, как в Иер.22,10, обозначают причитания над покойником (Voigt).
o «Мир» (20) и здесь является миром Израиля, миром священников и фарисеев. Там будет царить радость по причине такого быстрого и удачного устранения Иисуса, без всякого сопротивления со стороны народных масс (de Boor).
o Притчу (21) интересовала только смена печали и подавленности на радость (Voigt).
o В стихе 16 было сказано: «вы увидите»; здесь (22): «Я увижу вас опять» (Voigt).
o Иисус думает только о Своих учениках и о том, что предстоит им. Он хочет утешить их (21-22). Он говорит только о них (22) (de Boor).
o Выражение «радости вашей никто не отнимет у вас» (22) напоминает о выражении «никто не может похитить их из руки Отца Моего» (10,29). Они оба говорят о вечном спасении (Spörri).
o События последнего времени, подразумеваемые здесь, – это распятие и воскресение Христа, и дарование ученикам Святого Духа (Spörri).
o Прямота, о которой говорится в стихах 25…, еще не дана. Она придет с новой встречей. Под этим подразумевается пасхальное событие (Voigt).
o В рассказах о Пасхе мы нигде не читаем ничего о вопросах учеников к их воскресшему Господу, хотя Он был так близко, и именно сейчас Его можно было спросить так о многом (de Boor).
o В это воскресенье – Юбилате – нас призывают к радости. … Приказать радоваться нельзя. … Тот, Кто всё-таки хочет призвать нас к радости, может сделать это только, указав нам на то, что вызывает в нас радость, не нуждаясь в последующем призыве, и ознакомив нас с этим (Voigt).
o Если двукратное слово «вскоре» должно иметь смысл, тогда взятое здесь на мушку конечное состояние должно быть Пасхой (20,20). Упомянутая в тексте смена великой печали на радость вызвана воскресением Господа. Здесь заключается причина радости. Таким образом, можно было бы констатировать, что от Пасхи преодолено «малое время» печали и христиане живут в радости, которую у них уже не может отнять никто, и в ситуации, когда вопросов больше нет (23). Опыт, который мы получаем, как община Иисуса Христа и как отдельные христиане, позволяет обнаружить, что дело обстоит еще не совсем так (Voigt).
o Евангелист опустил бы этот отрезок, если бы он не хотел коснуться искушения общины, для которой он пишет (15,18…) (Voigt).
o Своё великолепное решение вопроса нашей вины и потерянности нашла Пасха. Здесь ликвидированы все вопросы о нашей смерти (de Boor).
o Для того, чей взгляд твердо направлен на Рим.4,25, и многие мучительные вопросы его жизни теряют свою силу; он успокаивается (de Boor).
o Истинно то, что вера уже живет в безмятежной и неурезанной радости грядущего, но и то, что всё еще имеет место искушение; не так, что оно превращало бы стопроцентную радость в семидесятипроцентную, но так, чтобы вся радость являлась «радостью вопреки», «побеждающей», «преодолевающей» то, что ей противостоит (1 Иоан.5,4). Как? Ведь человек не борется без «содействия» и «Защитника», Святого Духа. То, что обещает Иисус, исходит от Святого Духа. Евангелист думает не только о Пасхе, но и о Пятидесятнице (Voigt).
o Иоанну неизвестно греческое бессмертие души, но зато он тем сильнее говорит о воскресении тела (11,32…) (Voigt).
o Истинно то, что мы действительно Божьи дети; но это еще не «стало видимым» (1 Иоан.3,1-2). В вере у нас есть полное спасение; но доныне оно есть у нас как раз только в вере (Voigt).
o Всё, что дает Иисус – истина, любовь, жизнь, отрада, – привязано к Его Личности: Он отдает Себя и только поэтому Он может это делать (Voigt).
o Исходя из своего опыта веры, послепасхальная община могла найти смысл в таком Слове (16); тогда ученики сделать этого не могли (Voigt).
o При Иисусе ученики заметили, что жизнь невозможно приобрести, ища ее где-то в поссорившемся со своим Богом мире, она есть только у Того, «в Ком была жизнь» (1,4). Они утолили жажду – сколько всего, что творят люди, объясняется жаждой! – там, где потом не захочешь пить заново и с каждым разом только еще больше (4,13-14). Они вкусили хлеб, который насыщает; не только так, что человек до поры, до времени продлевает свою смертную жизнь и «обеспечивает» внешнее существование; найдя Христа и при этом Бога, они обрели вечную, неразрушимую жизнь (6,49-50) (Voigt).
o Только: Всё то, что может дать Иисус, заключено в Его Личности, неотделимо от Него, так что затем, если мы это имеем, Он мог бы отступить и исчезнуть, чтобы впредь мы продолжали заниматься этим сами (Voigt).
o Всё действительно привязано к Нему. Он не указывает путь, Он является путем. Он не учит истине, Он ею является. Он – жизнь. Нужно только находиться в контакте с Ним, в живой, растущей (сросшейся) связи (15,1… – Евангелие). И теперь: «Еще несколько часов, и Меня с вами не будет» (16). Вы отважились на это, … поставили на карту всё, но эта карта не кроет и не побеждает. «Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется» (20) (Voigt).
o Если «в скором времени» Иисус будет устранен, тогда, кажется, мир окажется правым со Страстной Пятницей, которую он Ему готовит. Тогда созданные человеком позиции и гарантии при всей некомплектности всё еще немного надежнее, чем то, что обещал Иисус (Voigt).
o Трудно постичь, что линия Иисуса прервана, должна быть прервана (7). – И затем, «вскоре после этого» начинается заново, и продолжает тянуться иным, доныне неизвестным образом (20в). Лист переворачивается. Иисус никоим образом не исключен. Только теперь Он вступает в действие по-настоящему! Не в последующее действие, будто ныне, после Его ухода, Его завершенное дело жизни еще неожиданно приносило бы плоды. Иисус здесь – «Вы Меня увидите» (Voigt).
o У учеников не отнимется ничего из того, что они имели в Нем, когда Он был с ними прежним образом. Напротив, оно будет принадлежать им по-новому (Voigt).
o Уход к Отцу (стихи 5.17) – это великий крестный ход Священника (глава 17). Здесь устраняется всё, что стояло между Богом и нами. И при этом открывается небо (Voigt).
o Иисус здесь, ныне воскресший, а там, где есть Иисус – в Нем, – есть непосредственность Бога, которая была немыслимой в условиях старого мира (Voigt).
o «Увидеть Его» – Это выражение еще полностью подогнано под пасхальный опыт учеников (глава 20). Фома учится тому, что мы должны и можем отказаться от видения, потому что всё-таки важна вера (20,29) (Voigt).
o Как христиане, мы не должны заносчиво превозноситься над тем, как люди ищут радость в «мире». Надо надеяться, мы не зануды. Также не являемся ими именно там, где мы тайком думаем, что нам знакомо лучшее. Психическое здоровье требует того, чтобы иногда человек вволю «порезвился». И мы никого не упрекнем в том, что он – так как он еще не нашел истинную радость и не понимает лучшее – тоскует по дешевым, правда, к сожалению, бесплодным радостям и тянется к ним (Voigt).
o В каждом человеке мы охотно возбудим желание участвовать в радости тех, кто сидит «у источника» (Voigt).
o Мы можем радоваться, как птица в воздухе, так как, если мы «во Христе», мы находимся дома у Бога, в Котором есть «жизнь» (Voigt).
o В особенности мы должны остерегаться выставленной искусственно напоказ и надушенной «христианством» радости, которая всегда только улыбается и не выдерживает истинной жизни (Voigt).
o Предложение о том, что никто не может отнять у нас нашей радости (22), хочет быть хорошо обоснованным (Voigt).
o Слова из Иоанн.10,28 имели бы силу, даже если бы почва старой земли осыпалась у нас под ногами, и на нас бы обрушилось небо. Если сказать менее драматично: даже если бы истекла наша физическая жизнь, и в душе мы чувствовали бы себя подавленными и искушаемыми. Мы – «печальные, но всегда радостные» (2 Кор.6,10) (Voigt).
o Вначале оба слова «вскоре» позволяют возникнуть последовательности. Несмотря на это, о первом «вскоре» нельзя сказать, что оно минуло. «Если Меня гнали, будут гнать и вас», – говорит Иисус (15,18…; 16,1-4). … Мир и впредь будет воспринимать последователей Иисуса, как что-то ему чуждое (15,19; 17,16). Это влечет за собой конфликты. Иисус не просит Отца, чтобы Он взял Его людей из мира и при этом избавил их от болезненного и, конечно, также часто смущающего контрастного опыта (17,15). Мир, который Он дает, и страх (16,21.33 = то же самое слово), который они должны перенести, непосредственно примыкают друг к другу (Voigt).
o Крест всё еще является для нас символом, под которым находятся все высказывания о спасении (Voigt).
o Радость – это когда человек радуется вопреки! (Voigt)
o Тому, что хочет опечалить человека, не оказывается сопротивление, будто речь идет о жизни или смерти, не совершаются попытки – запуганно и в спешке – от него уйти, но ему выделяется надлежащее место в жизни, и это место ни в коем случае уже не является господствующим центром, оно – второстепенное место (Voigt).
o Если Иисус Христос относится к нам положительно, тогда речь как раз уже не идет о жизни или смерти, но тогда это означает для нас «жизнь» – «если и умрет» (11,25) (Voigt).
o С воскресением Иисуса Христа возникло пространство, в котором расположено наше будущее. … Так как никто не может оспорить у нас этот родной дом, также никто не отнимет у нас нашей радости (Voigt).
o «Тем, чем мы будем» (1 Иоан.1,8) – мы уже являемся. Хотя – глядя на ветхого человека, которым мы всё еще являемся – из 1 Иоан.1,8 вычеркнуть ничего нельзя, к новому, рожденному от Бога, человеку относится то, что написано в 1 Иоан.3,9: Он не совершает греха, он вовсе не может этого делать! Невозможное для людей Бог начал в воскресении Иисуса и, если мы пребываем «в Нем», также осуществляет в нас: Мы рождены заново (3,4-5). Человек будущего, который носит мое имя, уже существует (Voigt).
o Обычно мы слишком серьезно относимся к ветхому человеку, который, конечно, всё еще существует. Там, где мы так поступаем, берет верх печаль (Voigt).
o Имея Христа, мы имеем воскресение и жизнь, и это имеет силу даже тогда, когда человек умирает; но из этого не следует делать вывод, что Лазарь, так как он ведь был связан с Иисусом, должен спокойно продолжать тлеть в своем гробе, но что именно потому, что он принадлежит к Иисусу, он также извлекается из тления. Иоанн.11 – это «1 Кор.15» в изложении Иоанна (Voigt).
o Мы достигаем великой вечной радости, не проходя мимо печали, обходя печаль; но однажды печаль станет состоянием, оставшимся в прошлом. Об этом свидетельствует притча о роженице (Voigt).
o То, что добыто с трудом, любят по-особенному. Пожалуй, в состав тайны материнской любви входит то, что возникновение новой жизни уготовило не только тягость, но и страх, и боли. Но затем, когда всё проходит, остаются только счастье и радость (Voigt).
o Нас не «обнадеживают». Об обнадёживании следовало бы говорить только в том случае, если бы в трудностях настоящего времени людям внушалось будущее, которое в действительности никогда не наступит (Voigt).
o Мы не видим Воскресшего (20,29б). Но Он видит нас. Как Иисус замечает то, что в нас происходит, даже если мы Ему об этом не говорим (19), так Он видит, где мы находимся, и как с нами обстоит дело, хотя мы не воспринимаем Его присутствие органами чувств (Voigt).
o «Я увижу вас» (22) – Это обращает наше внимание на то, что во всём действующим Лицом остается Христос (Spörri).
Лютеранские Проповеди 