34-1 Плод, который пребывает – Ин 15,1-8

Downloadlink: 34-1 Плод, который пребывает – Ин 15,1-8

Ин 15,1-8

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Когда Иисус сказал эти слова?                                         1

  • В каком контексте они находятся?

o    Что подразумевается под словами «у Меня ветвь»?         2

  • Что значит «очищать»?

o    Почему очищенная ветвь приносит больше плода?

  • О каком плоде говорит здесь Иисус?

o    Что такое «бесплодная ветвь»?

  • Что значит «отсечь» – как это происходит?
  • Почему необходимо отсечь бесплодную ветвь?

o    Кто такие «вы»?                                                                3

o    Каким образом Слово может очистить?

  • Здесь подразумевается определенное «Слово»?

o    Кто должен пребыть где?                                                  4

o    Почему ветвь не может приносить плод «сама собою»?

  • Что хотел сказать этим Иисус?

o    Как можно пребывать «в» Иисусе? (или не пребывать в Иисусе?)

o    Какие высказывания Иисус здесь повторяет?                   5

  • Почему Иисус повторяет эти пункты?

o    Что говорится о плоде?

o    Почему ученики не смогли ничего сделать без Иисуса?

o    Что хотел сказать Иисус при помощи этого образа?          6

o    О каком двойном «пребывании» здесь идет речь?            7

  • образом «слова Иисуса» могут пребывать в человеке?

o    Какое обетование лежит на «пребывании»?

  • Может ли быть так, что человеческое «желание» изменяется благодаря пребыванию в Иисусе и в Слове?

o    О какой цели идет речь?                                                   8

  • Что подразумевается под словами «прославится Отец»?

o    Через какие два пункта прославится Отец?

  • Это действительно два пункта или это то же самое?

o    Кто несет ответственность за качество плода?

  • Ветвь или Садовник?
  • Это Евангелие или закон?

o    Что Иисус хотел сказать Своим ученикам при помощи этой притчи?

  • Приобретает ли это особенное значение, так как относится к последним словам Иисуса перед Его страданием?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    За «пребывание» ведется суровая борьба. Отец, очисти меня. Дай мне того, чего я не хочу.

o    Плодом будет то, что мы есть!

o    Плод – это результат причины. Приносить больше плода – как это происходит? Из 20-ти ветвей остаются только две. Эти две ветви опускают. Кислый виноград обрезается. Виноград – это растение с величайшими затратами. – Что необходимо обрезать у меня?

o    Мы не вправе быть «христианами на нитках». Виктору было 8 лет, и он охотно играл в футбол. На день рождения он получил новый футбольный мяч. Отец сказал: Не играй в саду. Я посадил яблоню, она как раз впервые плодоносит. Виктор забыл о запрете отца и играл в футбол в саду. Мяч покатился к яблоне и оба яблока упали на землю. Если это увидит отец! Виктор быстро приносит тонкую нить и привязывает яблоки к дереву. Когда отец приходит, всё в порядке. Но через несколько дней яблоки засохнут. Тогда это выяснится. Тогда не будет плодов, во всяком случае, зрелых плодов.

o    Вновь, как в тексте предыдущего воскресенья, налицо формула подтверждения (Я есмь!): «Я есмь» истинная виноградная Лоза, которую ищут и к которой стремятся люди (Voigt).

o    Образ о плодоносящем дереве в Мф.7,17-19 используется здесь иначе: Значение придается не качеству плодов, но, пожалуй, тому, что плоды растут (Voigt).

o    Огонь (6), как в Иез.15,2-8 (также Слово о винограднике!) или Мф.3,10.12.

o    Приносить плод и быть услышанным (7 и 16) – не одно и то же, но тесно связано друг с другом (Voigt).

o    Этот текст желает быть понятым с пасхальной точки зрения, так как речь идет о связи жизни верующих с возвеличенным Христом, об их участии в Его новом бытии (Voigt).

o    Образ о виноградной лозе имеет нечто общее с образом о Теле Христа. … Члены, которые обособляются от других (1 Кор.12,15…21), так же потеряны для жизни, как ветви, не желающие оставаться на виноградной Лозе (Voigt).

o    Виноградная лоза была тогда для многих «деревом жизни», дарящим радость. … Тот, Кто в Кане показал Свою славу, подарив радость, которую не может дать никто, теперь идентифицирует Себя именно с тем, что является предметом страстного желания: «Я есмь виноградная Лоза!» (Voigt)

o    Иисус одобряет и удовлетворяет тоску по новой жизни. Он удовлетворяет ее не только лучше, чем это смог бы сделать кто-то другой; Он удовлетворяет ее один. Почему? Потому что жизнь может исходить только от Бога (1,4; Пс.35,10) (Voigt).

o    Может быть, мы гонимся только за тем, чтобы снимать урожай с виноградной Лозы и получать от Него радость и жизнь. Вместо этого Он объясняет нам (лишь в 5!): Мы – ветви, на которых должен вырастать виноград. Это направлено на то, чтобы мы приносили плод. Вспомним о Лк.13,6-9 (Voigt).

o    Бог сажает и ухаживает; Он не хочет делать это напрасно (ср. с Ис.5,1-7). Он действует так, как должен действовать каждый виноградарь: Бесплодные побеги, которые только отнимают у плодоносящих побегов силу и сок, устраняются (Voigt).

o    Это долгая история при терпении Божием, что люди, несмотря на свое избрание и несмотря на всю любовь и заботу Бога, становятся не тем, что хочет иметь Бог. Именно в пришествии Иисуса и в Его борьбе за Израиль это стало ясным окончательно (8,37-47; 12,36-43). … Поэтому Бог начинает что-то новое. Он насаждает Иисуса, собственного Сына, в мир в качестве «истинной виноградной Лозы» и основывает при этом новую общину, которая может стать тем, чем должен был быть и не стал Израиль (Израиль не заменяется общиной. Бог и с Израилем еще достигнет Своей цели): Виноградной лозой, приносящей много плода и прославляющей этим Бога (de Boor).

o    В начале и в конце находится «Виноградарь» (de Boor).

o    О том, в чем состоит принесение плода, не говорится определенно. … И в притче о талантах не говорится о том, чего ожидает господин, только: То, что нам дано, не должно остаться неподвижным владением (Voigt).

o    Нам следует поразмышлять о слове «плод» в различных контекстах (Voigt).

o    Плод духа (Гал.5,22); плод Света (Еф.5,9); плод уст (Евр.13,15) – Однако мы должны также думать о том, что каждый «плод» означает размножение такой же жизни, которая имеется в растении. «Плод виноградной Лозы» – это новая жизнь, соответствующая виноградной Лозе. Новые люди, привлекаемые и наполняемые Божьей жизнью благодаря служению учеников, поэтому являются самым подлинным «плодом» (de Boor).

o    Если принесению плода предшествует «поручение», как в стихе 16 (Лк.10,3), тогда это также естественно – думать о миссионерской работе (Рим.1,13; Фил.1,22) (Voigt).

o    Это означало бы: Производительность христианской жизни будет состоять не только в любви, которой мы любим «друг друга» (12 и 17), но также в том, чтобы идти и передавать, следовательно, в миссионерской силе лучей, которая обязательно заключается в христианстве (Voigt).

o    Нужно заново подчеркнуть: Церковь, которая эгоистично удерживает для себя то, что имеет, вместо того, чтобы быть активной в миссионерстве, должна знать, что Бог с ней покончит (2) (Voigt).

o    Это эмпирическая формула: Тот, кто не распространяет свое личное христианство по-миссионерски, должен именно в этом зачахнуть сам (Voigt).

o    Виноградная лоза приносит свой плод не непосредственно на своем стебле, но только через ветви (de Boor).

o    Только в органическом сращении с виноградной лозой ветвь может приносить плод. Но она находится здесь для принесения плода и получает сок виноградной лозы не только для жизни и развития, но ради плода (de Boor).

o    Верно, что мы живем только тем, что делает в нас Бог. Мы ничего не можем себе у Него заслужить. Но тот же самый Бог, Который дарит милосердно, ожидает того, что при нашем христианстве что-то получится (Voigt).

o    Бог стоит напротив новой общины не менее свято и праведно, чем напротив первой виноградной лозы Израиля. Однако теперь, когда виноградной Лозой является Иисус, дело больше не может идти так, как Богу пришлось возвестить это Израилю через Исаию. Виноградная лоза, как целое, не может оказаться несостоятельной и погибнуть в суде. «Врата ада» не должны одолеть новую общину (Мф.16,18). Но отдельная ветвь, стало быть, каждый ученик, каждая отдельная община может перенести смертоносный суд, в котором ветвь «отсекается» (de Boor).

o    В греческом языке есть два отрицания. То, которое используется здесь в стихе 2, обозначает отрицательную волю. Поэтому мы должны услышать в нашем предложении звучание: Всякую ветвь, «не желающую приносить плод» (de Boor).

o    Образ о виноградной лозе и ветвях – это устранение ориентированного на себя самого, принадлежащего самому себе человека (Voigt цитирует Doerne). Мы в христианской общине должны с давних пор знать, что дело обстоит так; в действительности мы еще далеко об этом не знаем. Мы вновь и вновь понимаем себя, как сильных, ориентированных на себя, творческих, ответственных за самих себя, зависимых только от самих себя людей. Когда у нас не хватает дыхания, мы удивляемся. «Без Меня не можете делать ничего» – говорит Иисус (5) (Voigt).

o    Ветвь не должна «очищать» саму себя. Она вовсе не может это делать. … Ветвь, хотя «приносит» плод, но не производит его сама (de Boor).

o    Ветвь, само собой разумеется, «пребывает» на виноградной лозе, если ее не удаляют от нее насильно. Ученик, однако, «пребывает» в Иисусе не без личной воли. Его «пребывание» – это дело его личной свободы и ответственности (de Boor).

o    Выброс и засыхание не могут произойти лишь вероятно; это случается так непременно, что об этом нужно говорить уже, как о совершившемся факте (6). Это должен уяснить себе каждый, кто не пребывает в Иисусе (de Boor).

o    Все вещи сотворены через «Слово» (1,3), следовательно, через Иисуса Христа, и без Него не сотворено ничего, что сотворено. Без Него не сотворено также то, что мы считаем всецело созданным нами, стало быть, без Него (Voigt).

o    Бога и Его Сына нельзя прославить лучше, чем жизнью тем, что Он дает. Есть лишь один образ жизни, который может понравиться Богу: Радоваться «тотальной зависимости» или тому, что Бог незаслуженно одаривает и несет нас, что также нельзя заслужить (Voigt).

o    В ветви и с этим также в винограде нет ничего, что не поступило бы в потоке сока виноградной лозы (Voigt).

o    Славе Божией служит лишь то, что является плодом (8). Мы видим, это направлено не на хлопоты с законом, но на евангельскую радость. Там, где речь идет о плоде, не приказывают, не подгоняют, не принуждают и не угрожают (Voigt).

o    Не нужно убеждать дерево в том, что оно должно приносить плоды. Едва отпал цветок, вот, набухает завязь и созревает – можно сказать, с непреодолимостью и в угодной Богу жизнерадостности – в плод (Voigt).

o    Не без затруднений притча дает то, что отношения между Христом и верующими представляют собой отношения не природной необходимости, но отношения личного единения (Voigt).

o    Всё будет определяться тем, что мы пребудем в Нем (Voigt).

o    Наше христианство изначально определено реальностью воскресшего Христа, в Котором мы имеем нашу новую, эсхатологическую жизнь. Мы крещены. И Павел говорит о том, что мы «соединены» с Христом (Рим.6,5). Мы «во Христе», «в Господе» (Рим.8,1; 1 Кор.1,30; 9,1-2; 2 Кор.5,17 – изречение на неделю; Еф.2,13; 1 Петра 5,14; 1 Иоан.2,5 …). Стоит прочитать у K. Barth отрезок о бытии христиан во Христе (KD IV/3, стр.627-628) (Voigt).

o    Стих 7 конкретизирует: Христос пребывает в нас, между тем как в нас пребывают Его слова. Они хотят быть не только вновь и вновь слышимыми, они хотят быть постоянно хранимыми в нас, они хотят, чтобы мы непрерывно о них размышляли. Они хотят идти с нами, так что этот помогающий, пробуждающий и утешающий нас голос не смолкнет никогда (Voigt).

o    Речь идет о молитве (7), которой молятся «во Христе» или в Его «имя»: На основании нашего приобщения к Его жизни у Бога, поэтому также во внутреннем согласии с Ним, в котором мы не желаем ничего иного, кроме того, что в Своей благосклонной доброте предназначил нам Он (Voigt).

o    «Пребывание» в Иисусе проявляется в беседе с Ним, которую Павел называет «непрестанной молитвой» (1 Фес.5,17) (de Boor).

o    «Слова» Иисуса (7) – это «rhemata», действенные слова, которые определяют всё наше поведение и делают нас исполнителями Его заповедей. Если слова Иисуса наполняют и формируют всё наше мышление, речь и поведение, тогда мы поистине молимся «во имя Иисуса» и тогда нам принадлежит безграничное обещание услышания. Иисус не брал Своих учеников в «школу молитвы». Если выполнено это одно предварительное условие, тогда не нужно дальнейших правил и приемов, тогда «просите», чего ни пожелаете, … (7) (de Boor).

o    Тот, кто слушает, причащается и молится по случаю, а также тот, для кого принятое однажды крещение не имеет достойного упоминания личного значения, не «пребывает во Христе» (Voigt).

o    «Тем прославится Отец Мой». Это делает Сына счастливым. Это предельный смысл и предельное глубочайшее удовлетворение в жизни и в действии виноградной Лозы и Её ветвей. … Обильный плод восхваляет Садовника (de Boor).

o    «будете Моими учениками» (8). Разве они не ученики? … Ученикам подарено учение и становление, которое не окончится никогда (Фил.3,12.14) (de Boor).

Werbeanzeigen