Downloadlink: 33-4 Заботьтесь от сердца о Божьей общине – 1 Петра 5,1-4

1 Петра 5,1-4

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

• В каком контексте находится наш текст?
• Кто подразумевается под «пастырями»? 1
  • Почему Петр называет себя «сопастырем»?
• Что в греческом языке означает слово «умолять»?
• Кто является свидетелем?
  • Что подразумевается под «страданиями Христа»?
  • Речь идет о страданиях Иисуса Христа или о страданиях Его Плоти, общины?
• Обрати внимание на уверенность: «соучастник»!
  • Откуда у Павла эта уверенность?
  • Какую «славу» подразумевает Апостол?
  • Когда «откроется» слава?
• Что подразумевает слово «пасите!»? 2
  • Кто должен пасти?
  • Кто принадлежит к «стаду»?
• Почему Петр использует образ о пастухе и стаде овец?
  • Каковы преимущества или недостатки этого образа?
• Что он подразумевает под словами «какое у вас»?
  • Как пастух «присматривает» за своим стадом?
• Обрати внимание на противоположные пары:
  • «не принужденно, но добровольно»!
  • «не ради выгоды, а от всего сердца»!
  • «Не как господа, а как образцы»! 3
• Обрати внимание на то, что слова «стадо» и «община» употреблены параллельно!
  • Как «пастырь общины» может быть образцом для общины?
• Обрати внимание на союз «и»! К чему он относится? 4
  • Обетование с условием!
• Кто такой «Пастыреначальник»?
  • Как следует понимать это слово?
  • Почему он «явится»?
  • О чем именно хочет сказать это Слово?
• Что подразумевается под «неувядающим венцом славы»?
  • Получишь ли этот венец ты?
• Что касается стиха 5а, то комментаторы не уверены в том, к чему он относится. 5
• Кто такие «младшие»?
  • Кто подразумевается здесь под «пастырями»: настоятели общины или просто старшие люди в общине?
• Что такое «повиновение»?
  • Почему оно важно, даже если неудобно?
• Что хотел сказать этими стихами Петр?
  • Как в общине Иисуса должно осуществляться служение руководства?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

• Противопоставление «пастырей» и «младших» (5) заставляет подумать, прежде всего, о возрастных группах, однако контекст показывает, что пастыри являются коллегией, которая руководит общиной, стало быть, должностными лицами (Voigt).
• Греческое слово «умолять» (1) также означает «уговаривать, ободрять, утешать». Таким образом, библейское наставление в то же время представляет собой ободрение и утешение. Оно берет свое начало из любящей заботы о брате. … С одной стороны, оно соответствует свободе от закона, а, с другой стороны, – связанности с Иисусом, как с Господом. Оно не оказывает давление и всё-таки обязательно (Holmer).
• «Сопастырь» (1) – Служение, которое ныне возложено на пастырей (1), воспринял сам Апостол (Voigt).
• «Свидетели страданий Христа» (1) – на греческом языке слово «свидетель» звучит так: «martys». Из этого слова берет свое начало наше слово «мученик». Свидетель Христа должен свидетельствовать о том, что он пережил. Он также готов за это пострадать (Деян.4,20-21; Откр.2,13; 17,6) (Holmer).
• То, что Петр называет себя «свидетелем страданий Христа …», пожалуй, хочет сказать о том, что он не только является очевидцем страданий Иисуса, но и участвует в страданиях гонимых христиан (4,13), как и в славе, которая собирается открыться (1). Таким образом, он наставляет, как участник во всех отношениях (Voigt).
• «Слава» (1) (греч.: doxa), прежде всего, означает: «сияние», а затем приобретает смысл «чести, величия». Это выражение для обозначения полноты света, окружающей Бога власти и силы осуществляемой Им победы (Holmer).
• Будущая слава является для Апостолов не только утешительной идеей, но реальностью, в которой участвуют все, принявшие Божье призвание (10). Слава намеревается открыться. Она уже существует, но ее раскрытие еще находится в будущем (Holmer).
• Образ о пастыре и стаде (2) стар: Иер.3,15; 23,1; Иез.34; Ис.40,11; Зах.11,17; Еф.4,11 (Voigt).
• Люди никогда не имеют право на «Божье стадо» (2), даже тогда, когда, будучи пастырями, они верно и усердно в нем трудились (Holmer).
• Пожалуй, должностные лица должны распоряжаться денежными средствами общины (3), обогащаться которыми они не вправе. Может быть, думать следует также только о том, что они не должны гнаться за прибылью, но, хотя деньгами их поддерживает община (Лк.10,8; 1 Кор.9,3…), они хотят быть мотивированными делом, а не выгодной работой (Voigt).
• «Пастыреначальник» (4) – это Иисус (как в Ветхом Завете истинным Пастырем является Иегова) (Voigt).
• В языковом отношении Евр.13,20 формирует понятие «великий Пастырь» в точности параллельно к термину «Первосвященник» (Voigt).
• В общине есть подчинение (1 Кор.16,16; 1 Фес.5,12). Следовало бы тщательно поразмышлять о том, что оно предназначается не человеку, а уполномочивающему должностное лицо Господу (5) (Voigt).
• Следовало бы также подумать о том, что духовно обоюдное подчинение в любви всё еще превосходит порядок (Еф.5,21) (Voigt).
• «Пасти» (2) – означает «управлять». И притом, если управление осуществляется бескорыстно (Иоанн.10,13), на благо управляемых, и затем так, что Пастырь не щадит Самого Себя (Voigt).
• Среди овец нет демократии, а если бы она была, ее отменила бы превосходящая воля Пастыря. В общине Иисуса мы охотно увидели бы иное (Voigt).
• Сегодня для многих из нас Иисус является не Господом, Которому человек подчиняется, а Образцом, с Которым он видит себя в одном ряду и в Котором наилучшим образом осуществилось то, чем должны и также вполне могут быть сами люди (Voigt).
• Пожалуй, Иисус – один из нас. И Он является таковым полностью; однако то, что Он таков, – не всё. Ведь, наряду с этим, Он – Тот, Кем не может быть или никогда не будет кто-то из нас: «Господь» всех господ, правящий и руководящий Своей общиной. Его Слово при любых обстоятельствах является действительным, обязательным, решающим всё Словом (Voigt).
• Христос правит, пожалуй, с внешним бессилием, соответствующим крестному образу Его Царства. Но Он правит именно так. Образ пастыря уместен (Voigt).
• Если спросить себя, как правит Своей общиной «Пастыреначальник» (4), то следует ответить указанием на Его подчиненных, о служении которых говорит наш текст (Voigt).
• Называя пастора профессиональным христианином, человек не только отрицает Божье назначение служения средств милости, но и оскорбительным образом высмеивает христианство должностного лица (Voigt).
• Если спросить, что было в начале, тогда следует сказать: Апостол, стало быть, человек, призванный и уполномоченный на свое служение Самим Господом (Voigt).
• Служение и харизма (талант) сочетаются друг с другом именно в своем разнообразии. То, что служение или харизма могут в каждом случае приобретаться лишь за счет другого человека, является суеверием. Служение и деятельность общины были вместе с самого начала (Voigt).
• В Деян.14,23 Лука описал процесс перехода служения от апостолов к пресвитерам (старейшинам), пожалуй, в смысле не однократного, но типичного дела. В 20,18… (особенно в стихе 28!) этот процесс специально доводится до сознания в смысле замены Апостола на пресвитеров (Voigt).
• Служение пастыря в церкви угодно Иисусу: «Пасите Божье стадо!» Такое поручение дал однажды Петру Сам Иисус: «Паси овец Моих!» (Иоанн.21,15-17). Так «пасти общину» должны и пресвитеры из Ефеса. В этом состоит «епископское служение пресвитеров» (Деян.20,17.28).
• Согласно Мф.9,36 … до призвания и миссии Апостолов дело дошло потому, что Иисус замечал многих людей, которые изнемогали и были рассеянными, «как овцы, не имеющие пастыря». Кажется, наше Послание (2,25) об этом помнит (Voigt).
• Хотя мы знаем множество людей, которые не справляются со своей жизнью сами, следовательно, нуждаются в руководстве; но обыкновенно мы не желаем пребывать под какой бы то ни было опекой (Voigt).
• То, что за нас думают и принимают решения другие, не только унизительно, но, как показывает исторический опыт, очень опасно. Настает время, когда все мы пробуждаемся к личной ответственности (Voigt).
• От пасторской до «поповской» церкви недалеко (Voigt).
• В прямом смысле Пастырем может быть только Сам Иисус Христос, «Добрый Пастырь», «великий Пастырь», «Пастыреначальник», «Пастырь и Блюститель ваших душ» (2,25) (Voigt).
• Служение церкви существует не для того, чтобы заменить или оттеснить Господа церкви, но для того, чтобы быть инструментом и органом Его деятельности (Voigt).
• Люди, трудящиеся в церкви, должны действительно делать это, как Божьи слуги, и притом так, как в самом деле мог бы действовать Сам Христос, то есть через «управление» Его средствами милости и деятельности, Словом и Таинствами (Voigt).
• Даже если служитель только проповедует, ему следует тщательнейшим образом следить за тем, чтобы говорить лишь то, что совпадает с содержащейся в Священном Писании Вестью и его ссылающимся на данную Весть поручением (Voigt).
• Постоянная связь с Писанием и серьезное теологическое размышление должны смирять нас перед нашим Богом (по Voigt).
• Легко может произойти то, что общиной станет руководить уже не Добрый Пастырь, а псевдопастырь. Служитель обладает полномочием только для того, что поручает ему совершать Господь церкви (Voigt).
• «Пасите …!» Предназначенные для этого люди должны руководить общиной при помощи Слова и Таинств (Voigt).
• Для пастора, который «правит всем» в общине «(так великолепно)», совершенно, я библейского основания не знаю (Voigt).
• В проповедуемом Слове Господь «пасет» Свой народ, обращаясь к нему, зовя, призывая, успокаивая, утешая, ободряя, активизируя, собирая, связывая, освобождая его (Voigt).
• Стадо нуждается в том, чем оно живет. Пастырь ведет его туда, где оно находит сытную пищу (со всей серьезностью: по собственной инициативе оно бы ее не нашло!). Пастырь внимательно следит за тем, чтобы оно не рассеялось. Пастырь ищет заблудшую овцу (быстро происходит то, что один из нас уходит далеко и находится в опасности погибнуть) (Voigt).
• Там, где стаду угрожает опасность, Пастырю приходится сражаться (Voigt).
• То, что человек стоит за кафедрой и читает реферат о Боге, неверно. Но: Через служение уполномоченного для этого Господь теперь вновь заботится о нас, обо мне (Voigt).
• Авторитет служения – Петр, «Апостол Иисуса Христа» (1,1) предупредительно «умоляет» (5,1) – обоснован только в поручении и является «одолженным» авторитетом (Voigt).
• Служитель не должен пользоваться своим человеческим: своим умственным превосходством, своим образованием, очарованием своей личности, своими природными и духовными дарами, превосходящим опытом жизни и веры (Voigt).
• Служитель в церкви является бедным человеком, грешником, как все они. Велико искушение, что он это переиграет и скроет за эффектным фасадом (Voigt).
• У служителя есть только поручение его рукоположения. Но оно нужно ему – ибо то, что должен говорить и делать он, является собственными речами и делами триединого Бога и понимается верно только там, где принимается во всей – утешительной – обязательности (Voigt).
• Проповедь – это речь Бога (1 Фес.2,13; Лк.10,16; 2 Кор.5,20). Заключающееся в ней полномочие служения вовсе нельзя понять в достаточной «прямоте»! Только: Данное служению полномочие полностью основано во Христе, принадлежит лишь Ему. В тот момент, когда его ложно истолковывает и использует в преступных целях плоть, всё портится (Voigt).
• «Не принужденно, но охотно» (2). Может быть так, что человек воспринимает служение, как бремя, и исполняет его только настолько, насколько он должен это делать (Voigt).
• «Пастырь», если человек действительно им является, берет на себя много трудов и бремен (Voigt).
• Потерянное ищет Сам Бог, но оно найденным быть не хочет (Voigt).
• Наше усердие, наша спонтанность охвачена поручением Бога, которое несет и активизирует (Voigt).
• Важна точка зрения и мотивация (3 – Ис.6,8). Я нужен Тебе? Я готов. Хочется надеяться: буду готов и тогда, когда Ты поведешь меня туда, куда я пойти не захочу (Иоанн.21,18) (Voigt).
• Правильно понимаемое служение хочет сделать нас скромными (5б, в). Тем не менее: Именно потому, что служение обладает таким полномочием законно (Мф.18,18), есть опасность злоупотребления – превращения духовного в плотское (Voigt).
• Служение может иметь полномочие только в своем бессилии (Voigt).
• Мы не должны «полагать претыкания никому» (2 Кор.6,3), проповедовать другим и терять квалификацию сами (1 Кор.9,27). Но ситуация не выглядит так, что другие являются помилованными грешниками, которые каждый день живут прощением, в то время как пастор должен вести себя так, будто ему прощение уже не нужно. Необходимость поддержания имиджа нередко приводила к «неврозам в семье пастора» (Voigt).
• Как любой другой христианин, пастор будет стараться жить по-христиански, но того, что он является и, при всем старании, также остается грешником, он отрицать не должен. Напротив, он будет «примером» в том, что «совершенно уповает на благодать» (1,13), т.е., однако, будет в своей человеческой и христианской жизни прозрачным для терпеливого, спасающего, заботливого действия Доброго Пастыря, Который трудится не только через него, но и в нем (Voigt).
• Благодаря тому, что Петр не делает однозначного различия между «старейшинами» и «старшими», никто из старших не может свалить ответственность за Божье стадо на «старейшин». Перед Богом за общину отвечает каждый из них (Holmer).
• Задание пастырей заключается в том, чтобы пасти. При этом речь идет о потребностях стада. Понятие «пасти» стоит под вопросом: Что нужно общине для хорошего развития и для защиты от опасностей? (Holmer)
• Слово «охотно» (2) подразумевает охваченность и ведомость серьезностью и величиной служения (Holmer).
• «Корысть» (2) – речь идет о том, что старейшины ищут не благ членов общины (и не иной выгоды, такой, как почет), но их самих и их благополучия (Holmer).
• Выражение «не господствуя» (3) дословно звучит так: «подавлять», «порабощать». Старейшины должны управлять общиной и при этом также ее воспитывать. В этой руководящей позиции заключается опасность. Ею могут злоупотреблять в смысле человеческого стремления к власти. Встречается злоупотребление служебными полномочиями, неверно понятое восприятие служения (Holmer).
• Общине нужны не «властные натуры», а образцы. Тот, кто делает себя господином, охотно требует от общины того, что не готов совершить сам. Тот, кто, напротив, является примером, служит первым (Holmer).
• Все «старшие» имеют поручение стать примерами стаду. В первую очередь служению старейшин необходим не дар возвещения и не превосходные человеческие способности, но, пожалуй, образ жизни, созданный Иисусом и Апостолами, а это значит, Священным Писанием (Holmer).
• Старейшины только заботятся о собственности Пастыреначальника! (Holmer)
• Пастыреначальник еще скрыт. И всё-таки Он присутствует в полномочии (Holmer).
• Всех, кто правильно пас Его стадо, Пастыреначальник наградит «венцом славы» (4), который, в отличие от всякого земного венца, вечен и состоит не из земного материала, а из славы (ср. также с 2 Тим.4,8; Откр.2,10; 3,11). Слава же представляет собой воплощение Божьей близости и при этом всего доброго, всего светлого и всего красивого.
• При помощи слова «также» (5) Петр выражает то, что предостережение Апостола, относящееся к младшим, имеет тот же вес, чтобы в общине дело дошло до радостного сосуществования. Каждая группа, также каждое поколение в общине, имеет свои особенные дары, задачи и угрозы. Наставлением, относящимся к старшим, могли злоупотреблять для критики старших младшие. И старшие могли в такой же степени неверно понять предостережение, относящееся к младшим. Тот, кто слышит только предостережение, относящееся к другим, видит самого себя и общину незрело (Holmer).
• «Повинуйтесь» (5) – греческий глагол звучит так: «подчиниться какому-то порядку». Речь идет не о безвольном покорении, не о слепом послушании, а об осознанном смирении с порядком (Holmer).
• Через подчинение младшие учатся послушанию и дисциплине и обретают необходимую осмотрительность и опыт для дальнейшего руководства общиной (Holmer).
• «Смирение» (5) необходимо и важно для Богослужения (Деян.20,19) и для сосуществования в общине (Еф.4,2; Фил.2,3; ср. также с Фил.2,8; Кол.3,12) (Holmer).
• Высокомерие вызывает высокомерие и при этом разделение; смирение исцеляет отравленные отношения (Holmer).
• Знаменательно то, что Петр подчеркивает смирение, как принципиальную позицию для старших и младших. В каждой общине возникнут конфликты. Если же для руководства и подчинения члены общины опоясаны смирением, конфликты разрешаются мирным путем. Данный вопрос настолько важен, что Петр обосновывает его предельным авторитетом Бога: «потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Holmer).

 

• Aron Ralston – увлеченный альпинист. Одним весенним днем в апреле 2003 г. он захотел сойти в каньоне Blue John в ущелье, ширина которого составляла 90 сантиметров. Неожиданно срывается четырехсоткилограммовая каменная глыба и защемляет его правую руку. Все попытки освободиться заканчиваются провалом. О его местонахождении не знает никто. Так как у него нет с собой телефона, он также не может кому-то позвонить. А туристы появляются в пустыне Utah´s редко. Он надеется и пребывает в страхе на протяжении 5-ти дней.
• Когда закончились и его запасы воды, он дешевой имитацией ножа «Лэзермен» отрезает себе руку между лучезапястным суставом и локтем. При этом он снимает себя и произносит в камеру прощальные слова. Ампутация длится один час. Он накладывает себе давящую повязку и спускается на канате, используя одну руку. Пройдя десять километров, он встречает двух путешественников и спасается.
• Aron Ralston записал свою историю в книге «Между Сциллой и Харибдой». Она была экранизирована в фильме «127 часов». Невероятно, что делают люди в экстремальных ситуациях. Конечно, в какой-то момент своих пределов достигают и такие мужчины, как Aron Ralston. Невозможно освободить самого себя из плена греха. Из вечной потерянности не может спасти самого себя никто, даже человек, умеющий выживать.
• Слава Богу, есть Человек, Который на это способен. Над Его «объявлением о рождении» было написано: «Он спасет народ Свой от грехов их». Для этого Иисус Христос умер на кресте. Теперь есть прощение вины и спасение из потерянности для каждого. Это делает Страстную Пятницу днем радости.