Downloadlink: 33-2 Мы были блуждающими овцами – 1Петр 2,21б-25
1Петр 2,21б-25
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Что ты знаешь об авторе этого Послания (Петре)?
o К чему они призваны? 21
- Что такое «призвание»?
- Кем призваны?
- Каким законом призваны?
o Кто подразумевается под словом «вы»?
o Обрати внимание на союзы: «ибо», «потому что», «дабы»!
o Как Христос «пострадал» за них?
o О каком «примере» Христа здесь идет речь?
o Что следует понимать под «следованием»?
- Что значит «идти по Его следам»?
o ОН!!! 22
- Как так получилось: «не сделал никакого греха»?
o Что такое грех?
o Что такое обман?
o Покажи на примерах: не злословил взаимно = будучи злословим 23
o Покажи на примерах: не угрожал = страдать
- Какое отношение у нас, людей, имеет «угрожать» к «страдать»?
o Что значит «предавал то Судии»?
- Каким образом это происходит?
- Почему Иисус это сделал (предоставил)?
o Кто Тот, Кто судит праведно?
o Обрати внимание на «но»!
o Что хочет сказать Петр стихом 24 об Иисусе? 24
o О каких ветхозаветных библейских словах напоминает этот стих?
- Куда «вознес»?
o Обрати внимание на союз «дабы»! Каков смысл всего этого?
- Как можно «избавиться» от грехов?
- Каким образом человек живет для правды?
o Что подразумевается здесь под словом «исцелились»?
- Что и каким образом «исцелилось»?
- Почему это было настолько необходимым? Обрати внимание на союз «ибо»! 25
o Что подразумевает образное слово о «блуждающих овцах»?
- Почему овцы представляются «блуждающими»?
- Обрати внимание: «но … ныне»! Что под этим подразумевает Петр?
o Как происходит «обращение»?
- Как следует понимать слово «обратиться»?
- Обращают меня или обращаюсь я?
o Что такое «Блюститель»?
o Что значит «Блюститель ваших душ»?
o Как люди понимали тогда слово «пастырь»?
o Почему Петр написал эти стихи в своем Послании?
o Что он хотел сказать своим читателям именно этими стихами?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Весь отрезок начинается со стиха 18 и обращен к слугам. Он, стало быть, касается античной домашней и служебной обстановки, однако, открыт для служебных отношений всех времен. … Он – указание для всех, кто находится в служении; рабов и свободных (Holmer).
o Подразумевается не призвание к страданию, но призвание к совершению добра, даже среди страданий (21). Как смело так уговаривать страдающего! И какой помощью является то, когда люди могут понять, и когда они от Бога, даже еще среди тяжких страданий, могут распознать призвание делать добро! (Holmer)
o «Пример» – по сути дела, «письменный образец, шаблон» (Holmer).
o «Идти по Его следам» требует точного принятия во внимание и подражания! (Holmer)
o Нам нужны оба факта: Христос «за нас», чтобы мы вообще лишь познали освобождение для новой жизни, и Христос «перед нами» (Его пример), чтобы мы знали, как мы должны ходить (Holmer).
o Какого же Господа мы имеем! Другие господа позволяют своим рабам страдать за себя. Здесь за Своих рабов страдает Господь (21) (Holmer).
o Важно, чтобы в нашем отрезке мы обратили внимание на двойное «дабы». … Если дело не доходит до «хождения по следам Христа» (21) и до «жизни для правды» (24), то цель Божия в нашей жизни не достигнута (Holmer).
o Забота о спасении душ, большей частью, состоит не из возвещения новых истин о спасении, но из напоминания об уже знакомых, именно теперь важных вещах (Holmer).
o Всё привязано к факту, что Иисус «не сделал никакого греха» (22) (Holmer).
o Только невинный может быть заместителем и искупить других. Виновный должен нести свою собственную вину (Holmer).
o Каким тяжелым является незаслуженное страдание! Как тяжело утешать страдающих незаслуженно (Holmer).
o Ответ обычного человека на оскорбления и страдания – это отмщение (Holmer).
o Несправедливое страдание ранит чувство справедливости, вызывает боль и вражду и омрачает сердце. Христос передал всё это Богу (23), не сохранив это в Своем сердце. … Это активное действие, духовная, победоносная реакция. Она возможна только тому, кто рассчитывает на Бога, тому, кто верит, что Бог всегда остается Господином положения и что Он вмешивается в свое время (Holmer).
o «Судить», согласно библейскому пониманию, означает не только «судить», но также всегда вмешиваться, действовать могущественно (Holmer).
o Бог настолько силен, что из креста может сделать победу (Holmer).
o Бог может «быть с Иосифом» так (Быт.39,2.21), что бедственное положение чудесным образом изменится. Однако пока Он не изменяет ситуацию, Он дает силу нести несправедливость без внутреннего вреда (Holmer).
o «Вознес» (24) означает на языке жертвы «принести жертву» (Holmer).
o Тот, кто хочет понести грехи человечества, не может не подпускать их близко к себе (Holmer).
o Древо было выражением для обозначения орудий казни, столба, виселицы или креста. Тот, Кого повесили на древо, был при этом изгнан человечеством, в Израиле даже также проклят Богом (Втор.21,23; Гал.3,13) (Holmer).
o Умерший больше не реагирует на речь. Грех больше ничего не должен ему приказывать (Holmer).
o Праведность – это фундаментальная, существенная противоположность грехам (Holmer).
o Жить для правды – значит жить праведно (Holmer).
o Каждый христианин в любой ситуации, при любой работе должен спрашивать, что сейчас соответствует правде. Побуждение к такой жизни для правды заключается в кресте Иисуса (Holmer).
o Парадоксальное заместительства: Здоровый стал израненным, а через рану здоровым стал больной (Holmer).
o Рубцы Иисуса исцеляют и измученных рабов. … Это суровое утешение для рабов может понять только тот, кто вместе с Петром мыслит последовательно теоцентрично, от Бога, и знает: Больным, в конечном счете, делает грех. Тот, у кого есть прощение, исцелен перед Богом (Holmer).
o Заблудшая овца потеряла своего Защитника и при этом потеряна сама (Holmer).
o Христиане, и рабы, теперь больше не являются заблудшими овцами, беспомощно выданными бесчувственным силам погибели. У них есть Пастырь, Который принимает их лично. При этом они также больше не рассеяны, но имеют братьев и сестер (Holmer).
o Здесь (25) становится ясно, что обращение – это не пассивное дело. Хотя оно не совсем активно, это лишь действие человека, так как оно является именно ответом на Божий призыв. Призыв к обращению исходит от Бога. Но ответ на Божий призыв всё-таки как раз представляет собой активное действие (Holmer).
o В Ветхом Завете Бог часто называется Пастырем (Быт.48,15; 49,24; Пс.22,1; 80,2; Ис.40,11; Иез.34). Этот образ особенно точно выражает заботу и силу Божию, но и беспомощность людей, и их защищенность вблизи Бога (Holmer).
o Тот, кто принадлежит Иисусу, доверился не только самому сильному, но и самому внимательному Защитнику (Holmer).
o Защиту их плоти Петр не может пообещать христианам в полном нужды положении, однако, пожалуй, защиту их личности, души (25) (Holmer).
o Нет «христианской добродетели», которая представляла бы собой что-то иное, чем веру в соответственно необходимой форме (Schweizer).
o Как сын уверенно идет позади сильной спины своего отца, когда тот прокладывает ему путь через высокий снег, так община может спокойно идти по следам Иисуса, в практические решения своей жизни (Schweizer).
o Четыре раза это звучит, как исповедание: Иисус – подразумеваемый в Ветхом Завете Божий Раб (Ис.53) (Schweizer).
o Иисус – это живой отказ от всей правоты (23). При этом Он, так безусловно, как никто другой, согласился с Тем, Кто судит справедливо: с Богом (Schweizer).
o В стихе 24 больше не имеет силу категория: Пример / Подражание, но только лишь: Заместительство / Принятие. В этом месте обнаруживается особенно недвусмысленно, как наше Послание со многими своими практическими предостережениями призывает ни к чему иному, как к вере (Schweizer).
o Человек праведен, стало быть, прежде всего, не в самом себе, но благодаря тому, что действительно то, что для него произошло во Христе (Schweizer).
o «Жить для правды» значит: всей своей жизнью ориентироваться на этот факт, во всех своих действиях, словах и чувствах принимать в расчет то, что это событие на Голгофе является единственно реально решающим фактом. При этом, однако, уже сказано, что человек, живущий так подаренной ему праведностью (Рим.3,21…), больше не должен добиваться своего собственного права (Schweizer).
o Тот, кто в вере в Этого Иисуса Христа «живет для правды», он – и только он! – испытает, что он не потерпит неудачу, что он живет при «добром Пастыре» (Иоанн.10,11) и милостивом «Хранителе». Слово, означающее «Смотритель», «Блюститель», обозначает в Деян.20,28 Того, Кто «оберегает» стадо. Оно имеет ту же самую основу, как глагол, который передан в Лк.1,68.78; 7,16 словом «посещать» или в 1 Петра 2,12 словами «день посещения» (Schweizer).
Лютеранские Проповеди 