32-6 Бог не утомляется и не изнемогает – Ис 40,26-31

Downloadlink: 32-6 Бог не утомляется и не изнемогает – Ис 40,26-31

Ис 40,26-31

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком месте Книги пророка Исаии находится наш текст?

  • О чем идет речь в стихах, стоящих непосредственно перед ним?
  • Кому говорит здесь Исаия?

o    Что можно увидеть в высоте?                                         26

  • Кто что создал?

o    Кто подразумевается под словом «ОН»? Опиши Его немного!

  • Какое «воинство» Он выводит и кого Он называет по имени?
  • О ком или о чем напоминает формулировка о НЕМ?

o    Что подразумевается под «могуществом» и «великой силой»?

  • Когда она стала и становится видимой?
  • Что подразумевается под «ничем»?

o    Обрати внимание на упрек, заключающийся в вопросе «Почему?»!   27

o    Что подразумевается под «Иаковом» и «Израилем»?

  • О каком «пути» и «деле» здесь идет речь?
  • Почему люди считали в то время, что Бог не видит их путь?

o    Какое слово скрывается за словом «Господь» и что оно означает?

o    Обрати внимание на два сильных вопроса!                     28

  • Что хочет выразить через них Исаия-утешитель?

o    Что говорится здесь об Иегове? Кто Он?

  • Что значит «вечный»?
  • Что такое «концы земли»? Можно ли их найти?

o    Обрати внимание: «сотворил»: То же самое слово, как в стихе 26 и Быт.1,1!

  • Почему Бог не «утомляется и не изнемогает»? (ср. со стихом 18)
  • Что не утомляет Бога?
  • Что означает высказывание о Божьем «разуме»?

o    Обрати внимание на то, что акцент падает на слово «ОН»!   29

o    Какое обетование!

  • Для кого оно могло бы быть теперь важным?

o    Кто подразумевается под «утомленными» и «изнемогшими»?

  • «Сила» и «крепость» – это одно и то же?

o    Как чувствует себя «утомленный и изнемогший» человек?   30

o    О ком думает Исаия-утешитель, говоря о «юношах» и «молодых людях»?

  • Что подразумевается под «спотыканием и падением»?

o    Обрати внимание на Божье «А»!                                      31

o    Что такое «надежда»?

  • Как можно «надеяться на Иегову»?

o    Кто из наших людей уже однажды получил «новую силу»?

  • Как выглядит эта «новая сила»?

o    Что хочет сказать образное слово о крыльях орла?

  • Почему именно орел?

o    О каком «течении» и «хождении» думает здесь Исаия?

o    Что хотел сказать своим слушателям этими словами по поручению Бога Исаия?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

  • Мир Божий = Фил.4,7; 2 Петра 1,2
  • Слабость Божьих вестников = 1 Кор.4,9…
  • Сила Святого Духа = Деян.1,8; Рим.15,13; 1 Фес.1,5
  • Сила Иисуса могущественна в слабых = 2 Кор.12,9; 13,4; Пс.83,8
  • Через слабость Страстной Пятницы к победе над адом, смертью и дьяволом

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Бог и идолы, «пустоты», – это одна из важных тем еврейской Библии. … Они безжизненны, не способны ни на что. Исаия-утешитель встречает это произведение человека с безграничной насмешкой (44,10-17). Перед Божьей силой уменьшаются в ничто все земные измерения (Gradwohl).
  • Стихи 12-31 составляют отрезок, который, правда, разделен на части 12-17.18-24.25-26.27-31. Первые три части, начинающиеся с риторических вопросов, стоят под общим вопросом: «Может ли наш Бог действительно нам помочь?». Четвертая часть начинается с настоящей конфронтации: «Хочет ли наш Бог еще что-то о нас знать?». Лишь в четвертой части текст достигает своей цели; в ней стих 28 объединяет сказанные Богом слова в стихах 12-26, а стихи 29-31 отвечают на стих 27 (Voigt).
  • Небесные тела (26) являются не богами, как у вавилонян, а творениями. Их имена служат не их превознесению, а тому, чтобы их звал и направлял на их орбиты Иегова (Voigt).
  • «Почему?» (27) – Признак укоризненных вопросов! Обращение относится к Израилю. … Они говорят: Бог не обращает внимания на наше самочувствие, Он не помогает нам добиваться наших прав (Voigt).
  • Бог безграничен – во времени (вечен) и в пространстве (создавая концы земли – и, конечно, также всё, что находится между ними). Усталость принадлежала бы к бренному миру (Voigt).
  • Обращение относится к «утомленным» и «изнемогшим» (29). Эти слова должны быть сказаны к их «сердцам» (2) (Voigt).
  • «Юноши и молодые люди» (30) – в обоих случаях (в параллелизме) подразумеваются «молодые мужчины» в их расцвете сил (Voigt).
  • «получат» (31) подразумевает «отрастить»; примерно: «у них вырастут маховые перья» (Voigt).
  • Ветхозаветная уверенность в Боге и надежда на Бога достигает своей цели только во Христе. … В этом тексте Христос еще не «возможен» – во всяком случае, в сознании пророка. … Пришествие Христа не отменяет то, о чем сказано в тексте. Напротив: Мы замечаем, что Бог из Ис.40 – это не кто иной, как Отец Иисуса Христа (Voigt).
  • То, что вместо усталости и пессимизма в нас возникает энергичная, исполненная энтузиазма жизнь, может быть следствием новых отношений с Богом и жизни (Voigt).
  • Изгнанные в Вавилоне считали, что их судьба сокрыта от Иеговы, Он ничего о них не знает, не обращает на них внимания, они больше не имеют место в Его мыслях, ощущениях и размышлениях. Здесь люди страдают от затмения Бога; в прошлом столетии Израилю пришлось пережить это еще более ужасным образом (Voigt).
  • Для многих остается только безнадежность, капитуляция. Этому пророк противится. Он проповедует Бога, Который совершенно не отступил и не отвернулся, но действует могущественно и неустанно, давая Своим людям новые силы для жизни (Voigt).
  • Из неистощимого запаса силы Бога я получаю энергию для того, чтобы не только переносить имеющееся, но и надеяться на лучшее и достигать его. – Темой являются обновленные люди (Voigt).
  • Могло быть так, что слушатели сомневались в присутствии их Бога в этой злополучной языческой стране Вавилон. Разве, согласно всеобщей точке зрения, всякий бог не имеет свой народ и землю? Судьба Израиля могла бы быть «сокрытой» от Иеговы просто потому, что Его ограниченная досягаемость не позволяет Ему заботиться о них в Вавилоне. Изгнание было бы тогда в то же время изгнанием из Его близости (Voigt).
  • Бог солнца Marduk в 597-м и 586-м годах выиграл у Иеговы. Небесные тела являются в Вавилоне наивысшими, господствующими над всем богами, подлинными господами Вавилона. От них получали силу и господа из людей. Это производит жуткое впечатление на изгнанных: против такой власти Иегова бессилен. Страшный мир, ужасная судьба: то, что не является Богом, оказывается в мире сильнее (Voigt).
  • Что можно сделать против этого? Прежде всего: должны быть активизированы познания веры. … Исаия напоминает им о том, что они могли бы знать, так как слышали об этом давно. … Обзор традиции веры Израиля имеет огромное духовное значение. В часы, когда почва уходит у нас из-под ног, мы должны позволять напоминать нам о том, что мы действительно уже стояли твердо. … Вера держится за выученное; во времена болезней, может быть, даже в тюремных камерах, в моменты величайшего страха и т.д. христиане вновь и вновь жили выученным (Voigt).
  • Затем: Здесь становится активной вера в Бога-Творца. Значительно с теологической точки зрения следующее: Вера творения поддерживает веру в спасение. … Функция Иеговы, как Творца, обосновывает Его власть действовать (54,4-6) … и позволяет творению и избранию являться двумя аспектами Божьего дела (Voigt).
  • Вы считаете, Его силы не хватит до Вавилона? Вы имеете абсолютно ложные представления. Вы поступаете так, будто хотите отмерить воду ладонью. … Бога вообще невозможно измерить нашими мерилами (22). Если Божьей силы Творца хватает до концов земли (28), тогда Иегова является Богом и Творцом и Вавилона. Оттого вы говорите так об «отсутствии Бога». Говорить следует о Его «сокровенности» (45,15). Но я говорю вам: Он здесь (28…) (Voigt).
  • Такому Богу человек может довериться. Глядя на звезды, «воинство» Хозяина миров, обретаешь убежденность веры, уверенность в том, что Он несет человека, даже если этот человек чувствует себя оставленным Богом (Gradwohl).
  • Вавилон будет обладать властью лишь столько времени, сколько даст ему Бог (15+23) (Voigt).
  • Но как обстоит дело с богами, Его конкурентами? … Светила – не боги, они принадлежат к творению Бога (26). … Какой же это чудесный Бог, создавший их! Небесные тела принадлежат к Его миру. … Если Бог называет их по имени (26), то Он ими распоряжается (Voigt).
  • Небесное воинство подчиняется Его Слову, Ему, Которого часто почитают, как «Господа воинств». … Постоянный пересчет и обращение по имени являются признаками особенно тесных отношений (Gradwohl).
  • У каждой звезды есть свое «имя», при этом, по мнению древних, особенная функция (Kimchi). Бог создал звезды, чтобы они действовали – и притом не в последнюю очередь для человека. В разнообразии небесных тел и их констелляции и мы всё еще видим указание на Божье величие (Пс.146,5; Быт.15,5) (Gradwohl).
  • То, насколько от творения – Своего творения – отличается создающий, но несотворенный Бог, показывает взгляд на «высоту» звездного неба (26) (Gradwohl).
  • «Сотворить» (26) – это тот же самый глагол, который употреблен в Быт.1,1. У творения есть причина, и эта причина заключается в Боге (Gradwohl).
  • Суть язычества состоит в том, что творение возвышается до положения Бога (Рим.1,21.23) (Voigt).
  • Бог – это никогда не успокаивающийся Творец во всех Своих творениях, и ни одно из них Он не оставляет в покое. … «Могущество» должно означать: действующая сила и непрерывная деятельность, творящая беспрестанно (Voigt цитирует Лютера).
  • Несмотря на господство Бога в космосе, человек может чувствовать себя одиноко и потерянно. Разве Бог не оставляет его одного, разве Он не проходит мимо него, не обращая на него внимание? В стихе 27 общество говорит о своей нужде. Они считают, что Бог не смотрит на них, Он, словно, слишком сильно занят макрокосмосом, чтобы иметь время для микромиров. Для людей, потерявших терпение, изгнание могло длиться уже слишком долго. … Сетующими овладевает чувство изоляции и одиночества (Иов 3,20.23) (Gradwohl).
  • Бог скрывает, прячет Свое лицо, так чтобы Его взгляд больше не попадал на землю, на людей. … Забывает ли Бог страдающего, страдающего неповинно? … Но Бог лишь притворяется глухим, в действительности Он не глух (Gradwohl).
  • Мудрецы Израиля говорили о молчании Бога, как об историческом факте, но не о Его отсутствии. Он, Который молчит, может называться так лишь потому, что Он здесь (Gradwohl цитирует Berkovits).
  • Для людей в Вавилоне, чувствующих себя не замечаемыми, забытыми, оставленными, это означает то, что они должны рассчитывать на Бога, Который вовсе не удалился от дел, но возобновляет историю со Своим народом, вообще со всем миром. … Это также и тем более имеет силу в сфере того, что мы называем историей спасения (43,19). Поэтому и проповедуется новое (42,9; ср. с 41,22-23; 44,7). Божья община должна иметь будущее (Voigt).
  • Божий ответ начинается с убедительного выражения «разве ты не?» (евр. «halo») (28) (Gradwohl).
  • Его прежняя сила – это Его сегодняшняя сила! (Gradwohl)
  • То, что Бог возвратил Себе утраченный Им мир, открывает миру новое будущее. Иисус Христос – «Первенец»; того, что произошло с Ним, когда Бог воскресил Его из мертвых, можем ожидать и мы. … Не устающий Бог не закончил то, что имеет место сейчас. Он создаст новое, что уже не будет подлежать тлению. Поэтому Его люди – тогда и сегодня – всегда имеют перед собой лучшее (Voigt).
  • Неисчерпаемая живость Бога не должна остаться Его преимуществом. Он отдает что-то от нее нам, стало быть, делает отчаявшихся и изнуренных людей вновь способными на жизнь и действия, пробуждает жизнерадостность и надежду (Voigt).
  • Несомненно, в наших общинах мы имеем дело с немалым числом физически истощенных и переутомленных людей. Процесс старения остановить невозможно. … Но утомленными и усталыми нередко являются и молодые люди. Наша претенциозная цивилизованная жизнь является причиной большой траты сил. Нам следовало бы научиться находить среди притязаний и издержек хорошее экономическое равновесие (Voigt).
  • Вся наша жизнь – включая мировые энергии – окружена благосклонностью Бога-Творца. Чудесное, ободряющее открытие: Бог хочет, чтобы я существовал! Я могу жить и трудиться, потому что Бог – удивительным образом – мне радуется! (Voigt)
  • Бог причастен ко всему; Он определил мне время и место, поставил рядом со мной людей моего окружения и дал им задачи, пожалуй, закрывал передо мной некоторые двери, но вновь и вновь открывал другие (Voigt).
  • Я живу под Его ободряющим «да». Это «да» я, стало быть, не должен развивать из самого себя; оно также основывается не на благоприятности моих замыслов, даров, переживаний и шансов, но на «внешнем» Слове и воле Бога-Творца (Voigt).
  • Приток силы обещан тем, кто «надеется на Господа», кто, следовательно, должен еще чего-то от Него ожидать (Voigt).
  • Меня делает сильным не то, что я искусственно произвожу в себе определенную позицию ожидания. Меня ободряет то, что действительно мне предстоит. Для изгнанных это было обещанное Богом возвращение. … Для нашей ситуации мы можем расширить понимание Божьего обетования (Voigt).
  • Наша усталость и парализующее уныние – нередко отражающиеся на осанке и выражении лица – по большей части, пожалуй, приходят оттого, что мы вообще не знаем и не размышляем о том, что нам предстоит (Voigt).
  • Кого, если он от этого страдает, не мучит артроз, слабое сердце или неудержимо растущий рак? Но всё-таки не стоит забывать о том, что мы живем на горизонте воскресения.
  • Альпинист поднимался на отвесный склон горы в высокогорной области часами – серпантин за серпантином – но затем настает момент, когда он достигает вершины, и открывается простор ландшафта, который доныне скрывала от него гора. Воскресение Христа открывает нам новый горизонт (Voigt).
  • Воскресение Христа открывает нам новый горизонт. Там, где это понято и принято, внешний человек может слабеть, но внутренний обновляется со дня на день (2 Кор.4,16) (Voigt).
  • Еврейское слово «надеяться» имеет какое-то отношение к слову «канат, веревка». Надежда нас «тянет» (Voigt).
  • У надеющихся людей «вырастут крылья» (31), они станут «окрыленными» людьми (Voigt).
  • Что бы мы ни получили из Божьих рук, тем истинным, что Он должен дать, является Он Сам. А с дарящим нам Себя во Христе Богом нам подарено всё (Рим.8,32) (Voigt).
  • Логика текста ясно показывает: крепость и воодушевление, неистощимость, вообще несокрушимость людей, одаренных Божьей силой, в конце концов, состоит в том, что Бог отдает Своё личное, стало быть, Самого Себя. «Он не утомляется и не изнемогает» – «надеющиеся на Него обновятся в силе» (Voigt).
  • Как, в известной степени, «рожденные заново» (название воскресенья), мы вспоминаем о крещении. – «Во мне живет Христос» (Гал.2,20) (Voigt).
  • Нас не призывают мобилизовать имеющиеся в нас силы и безжалостно подгонять самих себя, но нас ободряют «надеяться на Господа» (31), следовательно, ожидать Его с надеждой и серьезно рассчитывать на Его пришествие и действие (Voigt).
  • «Прах в чаше весов» (Быт.3,19; Ис.40,12), как единственное из всех живых существ, догадывается о величине своего Творца (Gradwohl).
  • «Бог» («Элохим», а это также означает «Судья» – Исх.22,8) ни в коей мере не походит на смертного человека. Симптомы усталости Им не овладевают (Иов 5,9; 9,10; Пс.146,5) (Gradwohl).
  • Если «неисследимым является» даже «сердце царей» (Притчи 25,3), то тем более действия и планы Бога! (Gradwohl)
  • Сомневающемуся и отчаивающемуся человеку (29) может показаться, что его путь сокрыт от Господа, в действительности никогда не устающий, непостижимый в Своей мудрости Бог дарит ему силу и крепость (Gradwohl).
  • Надеющийся человек всегда и вопреки всему «обновляется в силе», обменивает использованную силу на свежую, как люди меняют одежду. Важна несокрушимая надежда (Пс.26,14) (Gradwohl цитирует Elieser).
  • В высоком взлете, в «беге» и «хождении» (31) видно обновление силы прежде изнуренных. Кризис преодолен, Божья близость вновь обретена, «скрытый путь» (27) открыт, изгнанные знают, что они не погибнут (Gradwohl).
  • Человек считает, что может понять всё, и всё-таки не понимает большую часть (Gradwohl).
  • Даже если понимание Божьих путей повсюду остается закрытым – уже Моисей должен был признать, что «Божьи следы», т.е. Его действие в истории, мог видеть только он (Исх.33,23), – нет никаких причин отчаиваться (Gradwohl).
  • Центральный пункт в нашем отрезке – это преодоление человеческой слабости силой «могущественного» Бога (Gradwohl).
  • Человек обладает «силой», если ее ему дает Бог, иначе он является слабым, утомленным и усталым. Однако силу он находит тогда, когда «надеется» на Бога (31) и доверяет Ему (Gradwohl).
Werbeanzeigen