32-4 Погребенный с Христом – воскресший в Нем – Кол 2,12-15

Downloadlink: 32-4 Погребенный с Христом – воскресший в Нем – Кол 2,12-15

Кол 2,12-15

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Какова тема Послания к Колоссянам?
    • О чем идет речь в нашем контексте?
  • Обрати внимание на комбинации «в Нем», «с Ним» в стихах 9-12!
    • Что хочет сказать этим Павел?
  • Как можно быть погребенным «с Иисусом»? 12
    • Что означает выражение «погребены в крещении»?
    • Что происходит в крещении?
  • Что означает речение «совоскресли верою»?
    • Как осуществляется это (воскресение) «с Ним»?
  • Что подразумевается под «Божьей силой»?
    • Почему Бог воскресил Иисуса?
  • Обрати внимание на союз «и»! 13
  • Кто является здесь действующим лицом?
    • Что подразумевает слово «оживил»?
  • Как можно «быть мертвым во грехах»?
    • Что подразумевается под «необрезанием плоти»?
  • Почему здесь так подчеркивается «прощение всех грехов»?
    • Обрати внимание: прощение совершилось в прошлом!
  • Что подразумевается под «долговым обязательством»? 14
    • Какие требования были в данном «рукописании»?
  • Что означает то, что этот «документ» против нас существовал?
    • И что означает то, что этого документа уже нет?
  • Что Павел хочет сказать словами «пригвоздил ко кресту»?
    • Что подразумевает слово «удалил»?
  • Обрати внимание на повторяющееся местоимение «ОН»! 15
  • Что такое «начальства и власти»?
    • Что подразумевают слова: «отнять силы», «подвергнуть позору», «восторжествовать»?
    • О каком древнем процессе думает здесь Павел?
  • О чем Павел хотел сказать своим читателям этими строками?
    • Какое отношение к Пасхе имеет данный текст?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Это воскресенье говорит о людях, которые рождены к новой жизни. То, что утверждается в этой собственной характеристике христиан, звучит ужасно резко, даже самоуверенно (Voigt).
  • Мы не только должны быть сдержанными в своих утверждениях и притязаниях, но уяснить себе, что текст говорит совсем не о фактах, которые можно непосредственно считать с нас, … а о том, что сделал нам во Христе Бог (Voigt).
  • Христианин может позволить себе не указывать на самого себя. Он надеется не на то, что из себя делает он, а на то, что из него делает Бог (Voigt).
  • Суть жизни христианина не заключается в ней самой, но имеется у действующего Бога (3,3) (Voigt).
  • Христианин находится в чудесном положении. Он может закрыть глаза на самого себя и искать своего спасения только у Бога. Какое облегчение! (Voigt)
  • Тема «крещение» встречается уже в стихе 11: Она названа «обрезанием Христа» и затем описана в стихе 12 подробнее (Voigt).
  • Выражение «погребены в крещении», кажется, очень реалистично понимает ритуал погружения (Voigt).
  • Слова «с Ним» (12) хотят сказать: с крещеными людьми произошло то же самое, что случилось с Христом, ср. с 3,1 (Voigt).
  • Мы погребены с Христом, воскрешены в Нем (Voigt).
  • «Сила» Бога = «enereia» = энергия. В греческом языке она обозначает не «потенциальную», а всегда эффективную, действующую энергию! (de Boor)
  • «Верою»: сакральный процесс, в то же время, является личным (Voigt).
  • Вера в смысле Нового Завета захватывает свой объект не только мысленно (разумеется, это также непременно имеет место!), но всей личностью, устанавливая с ним реальную связь и давая участие в этом объекте (de Boor).
  • Тот, кто реально «верит» в действие силы Бога, воскресившего Иисуса из мертвых, находится при этом под данным действием силы Божией сам. Он будет «воскрешен с Христом» и перемещен в истинную новую жизнь (de Boor).
  • Стих 13 – это новое начало. Субъектом теперь является Бог! (Voigt)
  • Смертность является здесь не действием (убивающего) крещения, а состоянием грешников. Стало быть, слово «мертвый» следует понимать в переносном смысле (Лк.15,24.32; Иоанн.5,25; Еф.5,14) (Voigt).
  • Хотим ли мы остановиться со своей самооценкой на полпути? Или мы искренне соглашаемся с имеющимся здесь мнением: «мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей»? Какое решение принимается при этом для нашей жизни? Ибо, если мы должны рассматривать себя, как «мертвых», тогда и для нас заканчивается вся полнота человеческих попыток, при помощи которых мы также надеялись достичь истинной жизни (de Boor).
  • Ваши «грехи», ваша «необрезанная плоть», все ваши «языческие», далекие от Бога, грязные повадки ужасны. Благодаря им вы мертвы! Но именно потому, что так велика нужда, так радикальна погибель, все те маленькие средства, которые вам рекламируют в Колоссах (святые дни, святые времена, воздержания и связь с миром Ангелов), не помогают. Для «мертвых» есть только одна реальная помощь: «воскрешение» (de Boor).
  • «Необрезание» (13) – это иудейское выражение для обозначения поведения язычников (Рим.2,25-27; 3,30; 4,9-12; Кор.7,18-19; Гал.2,7; 5,6; 6,15; Еф.2,11) (Voigt).
  • В иудейской молитве «Abinu Malkenu» говорится: «Наш Отец, наш Царь, сотри Своим великим милосердием все наши долговые обязательства». Несомненно, Павел знал это слово (14) оттуда. … Долговое обязательство «обременяло» нас, «было против нас» «в силу уставов (требований)». Человеческая вина тяготела над Христом и, таким образом, была распята вместе с Ним (Voigt).
  • Кажется, лжеучение Колоссян подпитывало боязнь того, что «начальства» и «власти», находящиеся между небом и землей, могут задержать нас на пути к совершенству и должны удовлетворяться или даже обманываться (15) соблюдением определенных культовых предписаний (стихи 16.18.21.23) (Voigt).
  • Выражение «подверг позору» (15), в сущности, означает: «оставлять». Можно было бы почти сказать: «сбросить». Это значит: Он лишил их (начальств) их достоинства – разоблачил их. Возвеличение Христа подобно триумфальному шествию победителя (Voigt).
  • Что с нами произошло, что нам предложено и предназначено? (Voigt)
  • Стих 12 подразумевает тотальное обновление нашей личности, начало новой жизни. Нам следует воспринимать это как можно буквальнее. Здесь не говорится об одном лишь новом начале, которое состояло бы только в улучшениях ветхого человека, в коррекциях курса мышления, воли, намерений, действий, в стиле жизни и социальном поведении (Voigt).
  • Никодим ожидал нескольких наставлений для соответствующего Богу поведения. Ему приходится понять: необходимо новое рождение, каким бы невозможным это ни было для людей (Voigt).
  • Из состоящего из крови и плоти человека мы не выманим то, чего ожидает Бог, а отнять у него это силой мы не сможем вообще. Ветхое должно умереть и быть погребенным, а по ту сторону смерти должна возникнуть новая жизнь (Voigt).
  • Тот, кто говорит о воскрешении, подразумевает новую жизнь из нового материала, из нетленного «вещества», из того, что уже не подвержено греху и смерти, именно того, что «обнаружил» и предназначил Своим людям на Пасху Христос (Voigt).
  • Пожалуй, я еще «существую», как ветхий человек, с которым мне ежедневно приходится накапливать свой печальный опыт. Однако я уже «существую» и как эсхатический человек, как «новое творение», принадлежащее к миру воскресения и потому узнаваемое так же мало, как Сам возвеличенный Христос, и всё-таки не только, как отдаленная цель или предмет тоски, но – с крещения – как (тайная) реальность (12) (Voigt).
  • Речи людей зависят от того, с какого уровня те мыслят. Я, как всё еще существующий природный человек, буду вопреки всякому опыту верить в тайную жизнь и ожидать своего воскресения, как чего-то будущего. Я, как живущий «во Христе», снабженный «задатком» эсхатической жизни, как «новое творение», буду констатировать: я, ветхий человек, уже вовсе не живу (Гал.2,20), древнее прошло (2 Кор.5,17), я уже воскрес с Христом (Voigt).
  • Колоссяне же считали, что путь еще далек, и сначала нужно пробиться сквозь зону действия злых сил, соблюдая культовые и аскетические предписания. Им следовало сказать: «Ведь вы уже во Христе!» (Voigt).
  • Крещение – это не символ для субъективных процессов, а объективное событие, имеющее место в принимающем крещение человеке (Voigt).
  • Возрождение – это предмет веры, стало быть, его не ощутить эмпирически (психологически или этически). Новый человек, которым я «стану» или уже «являюсь» во Христе, – это мое новое бытие, как видит это Бог – а если таким меня видит Он, тогда я таков и есть – и как должен рассматривать это я сам (Рим.6,11) (Voigt).
  • Христианская жизнь – это воображаемое будущее, жизнь в «небесном призвании». Если сегодня я живу «по плоти» (нечестно, злобно, …), тогда лишь потому, что забываю о том, кем, в сущности, а именно «во Христе» и поэтому в реальности воскресения, являюсь (Voigt).
  • Если крещеные люди относятся к своему крещению серьезно, их жизнь целенаправленно движется к новому. Остатки старого и возвращения к старому будут встречаться вновь и вновь, но они уже не могут устранить новое (Voigt).
  • Крещение также освобождает нас от вины – мы получаем свободу. Новое бытие было бы невозможным без новой действительности (свободы); там, где утрачено право на жизнь, жизни быть не может (Voigt).
  • Даже если бы среди нас, людей, дело дошло до нового начала без «преодоления» прошлого, прошлое должно было бы нас обременять, может быть, оно делает нас несвободными, угрюмыми, неспособными к общению, недоверчивыми; оно даже может сделать нас физически больными (Пс.31,3). Тем более, не прощеные дела должны беспокоить нас тогда, когда мы предстаем перед Богом (Voigt).
  • Если в своем центре или в своей сути грех является отречением от Бога, сопротивлением, эгоистичной гордостью творения, проявляемой им в отношении Творца, неблагодарностью, самоуверенностью, вращением вокруг собственного «я», тогда я не могу являться к Богу и при этом поступать так, будто никогда не было никакой помехи (Voigt).
  • Желание жить с не устраненной виной – это внутренняя невозможность (Voigt).
  • О своем грехе мы знаем мало. Мы привыкли к своему независимому мышлению. Верное познание того, что христианское послушание не подчиняется сухому уставу, но свободно принимает решения – однако по правилу: «как для Господа, а не для человеков» (3,23), – легко превращается в позицию, которая уже вообще не знает послушания (Voigt).
  • Зачастую мы не называем во время исповеди конкретные грехи, но в повседневной жизни нам часто бывает ужасно трудно друг с другом. Мы видим чужой грех, не собственный (Voigt).
  • Не устраненная вина творит, зачастую роковую, историю. Мы не знаем свой грех, но нас мучают его последствия (Voigt).
  • Необрезание – деградация в языческую сущность. Не упустим из виду: о нем упоминается вместе с грехами. Язычество – это то, что нуждается в прощении (Рим.1,18…) (Voigt).
  • Язычество – не только заблуждение, но и измена (Voigt).
  • Его вопрос вновь намного радикальнее: Что мы вообще приобретаем с «инструкциями», какими бы они ни были, со всеми этими «Ты должен – Ты не должен»? Мы приобретаем «противоречащее нам долговое обязательство»! (de Boor)
  • Ибо признанные уставы имеют силу признанных денежных требований. И вся наша беда состоит в том, что «инструкции» вовсе не являются только произволом и вздором, что это «Ты должен – Ты не должен» имеет глубокое право, которое признает и должна признавать наша совесть, и что фактически мы всё-таки данные инструкции не исполняем. Таким образом, с каждым днем и часом «долговое обязательство» становится всё больше. Разве Колоссяне не видят, что они делают, всё еще позволяя возлагать на себя новые инструкции? Насколько слепо всё страстное увлечение инструкциями! (de Boor)
  • Тот, кто идет по пути новых инструкций, поступает, как должник, надеющийся на то, что он освободится от своих долгов через подписание новых худших векселей. … Мы, как всякий реальный должник, беспомощно выданы своему долгу (de Boor).
  • Если наши отношения с Богом и нашими ближними должны освободиться от вины, тогда Богу нужно простить многое (Voigt).
  • Может быть, за «долговым обязательством» (14) еще стоит то, что на крест приговоренного к смерти прикрепляли табличку, где описывалась вина этого бедного человека. Стало быть, здесь: направленное – «в силу предписаний закона» – против нас, обременяющее нас долговое обязательство является обоснованием приговора для распятого Иисуса. Если бы мы не знали об этом давно, мы должны были бы испугаться. Но испуганные люди могут радоваться: данное событие покончило с тем, что нас отягощает (Voigt).
  • Посмотри на крест, там ты увидишь свое долговое обязательство совершенно открыто выставленным и уничтоженным! (de Boor)
  • В Колоссах люди боялись невидимых сил, которые согласно мировоззрению древних, вероятно, должны были обитать в самой нижней небесной сфере (Еф.3,10; 2 Кор.12,2) и, прежде чем пришел Христос, разделили своим господством Бога и человечество. Лжеучителя боятся того, что эти силы могут уготовить или удержать желающему возвратиться на небесную родину человеку еще последнее препятствие (Voigt).
  • «Бог публично выставил их (начальства и власти) напоказ и восторжествовал над ними Собою» (15). С точки зрения языка невозможно достоверно решить, относится ли слово «Собою» к Христу или к кресту. К полной картине об открытом триумфе прекрасно подошло бы, если бы крест, это место мнимого бессилия и поражения Бога, здесь было названо местом Его видимой на земле и в небе победы (de Boor).
  • Какое необычайно смелое дело предприняли бы Колоссяне, всеми силами добиваясь расположения царей, которые, будучи лишены оружия, власти, всего царского достоинства, должны идти позади триумфальной колесницы Полководца, Полководца, Которому Колоссяне могут принадлежать непосредственно! (de Boor)
  • Наше Послание говорит: Такая забота необоснованна. Христос покорил эти силы, и притом через Свой крест (стихи 10.15; Еф.1,21), так как, будучи Спасителем творения, Он превосходил их еще от начала (1,15). Они уже не могут отлучить нас от любви Божией во Христе (Рим.8,38-39) (Voigt).
  • Для нас сегодня и для людей, вырвавшихся из язычества, текст обладает абсолютной актуальностью. Чудесно освобождающей и необходимой является весть: тот, кто принадлежит Христу, уже не должен бояться «сил», «духов», «предков», приемов волшебства. Всё это обезоружено, над всем этим торжествует Христос, а с Ним христиане! (de Boor)
  • Тревога о том, что в сфере невидимого могут существовать «начальства и власти» (1,16), преграждающие нам путь к Богу, неслучайна. Мы освобождены для Бога. … Важно только одно: предоставляемые нам в крещении крест и воскресение Христа разрушили господство таких «небесных» сил судьбы и погибели. Прощение грехов действительно – мы имеем доступ к Богу, как к нашему Отцу (Voigt).
  • Какой бы жесткой ни была борьба, которую должны вести с подразумеваемыми здесь темными силами христиане (Еф.6,10…): данные силы давно покорил и – как делали это победоносные полководцы в древнем мире – в известной степени, разоблачил, поймал, лишил власти, заставил идти за Собой в триумфальном шествии Христос (Voigt).
  • Нам не нужно бояться злых сил, мы можем спокойно их презирать. Слова из Пс.45,3-4 осуществляются здесь еще не мыслимым для ветхозаветного мышления образом (Voigt).
  • Община знает: Этот мир – не невинно-прекрасная арена чисто человеческой жизни, но всерьез сфера власти «князя этого мира», который даже является «богом века сего» (2 Кор.4,4) (de Boor).
  • То, что Бог во Христе обличил и обезоружил все эти «силы», которые ныне могут нас завлекать или нам угрожать, является не исторической особенностью, а необходимой вестью для сегодняшней общины. Община может радостно знать о том, что она и здесь имеет «великого Иисуса», такого великого и такого чудесного, что кроме Него ей больше не нужно ничто, даже «познание высших миров», что в Нем ей уже не следует бояться ничего (de Boor).
  • Человек, уверенный в том, что, в конце концов, он в любом случае победит, пожалуй, должен будет преодолеть на пути искушения, но: «всё сие преодолеваем …» (Рим.8,37) (Voigt).