32-3 Он – Господь – Ин 21,1-14

Downloadlink: 32-3 Он – Господь – Ин 21,1-14

Ин 21,1-14

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Обрати внимание на разные места действия между главами 20 и 21!
  • «После того!» – После чего? 1
  • Что означает слово «явиться»?
  • Где находится «Тивериадское море»? – Как оно еще называется?
  • «Вновь» – Как и где Иисус уже являлся?
  • Кто подразумевается под «учениками»?
  • Сколько учеников было вместе? 2
  • Кого среди них не было?
  • Почему Петр хочет ловить рыбу? 3
  • Почему другие идут с ним?
  • Сколько времени они рыбачили (безуспешно)?
  • Прочти Лк.5,1-11!
  • Откуда Иисус знал о том, где находятся Его ученики? 4
  • Почему ученики не узнали Иисуса?
  • Кто начинает разговор? 5
  • Почему Иисус использует обращение «дети»?
  • Какое странное распоряжение! 6
  • Почему они еще не узнают в этом Иисуса?
  • Почему они просто слушаются чужака?
  • Какой успех!
  • Какого «ученика любил Иисус»? 7-8
  • Почему этот ученик говорит с Петром?
  • Что означают слова: «Это ГОСПОДЬ!»?
  • Почему Симон сначала одевается, а затем бросается в море?
  • Почему Симон так торопится к Иисусу?
  • Разве он не благодарен за такое количество рыбы?
  • На каком расстоянии от берега они находились?
  • Откуда появилась рыба и хлеб на огне? 9
  • Для чего нужна еще дополнительная рыба? 10
  • Почему было зафиксировано число 153? 11
  • Что Иоанн хочет сказать словами: «сеть не прорвалась»?
  • Обрати внимание: Иисус приглашает! 12
  • Откуда ученики знали о том, что это был «Господь»?
  • Какого Господа они подразумевают?
  • Кто кого обслуживает?!!! 13
  • Обрати внимание: Иисус был «открыт» – это пассив! 14
  • Кто открыл Иисуса?
  • Где и какими были первое и второе явление?
  • Почему Иисус встретился со Своими учениками таким образом?
  • Почему Иоанн включил это событие в свое Евангелие?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Явление Воскресшего, в этот раз в Галилее (1) – в отличие от главы 20 (Voigt).
  • Согласно Мк.15,7 и Мф.28,10 Воскресший повелел Своим ученикам отправиться в Галилею, пообещав, что они увидят Его там (de Boor).
  • Семь учеников (2) – число «семь» указывает на целостность (церкви) (Voigt).
  • Какой странной должна была показаться кругу учеников нынешняя встреча в своей среде с воскресшим, совершенным Господом и Спасителем там (у Геннисаретского озера), где однажды должно было быть отвергнутым ошибочное возвеличение Иисуса людьми, и где начался отворот от Иисуса даже в кругу учеников (глава 6) (de Boor).
  • Вопрос «μη» (5) ожидает отрицательного ответа (грамматика греческого языка) (Voigt).
  • О числе 153 (11) гадают много. Пожалуй, самым очевидным является толкование Иеронима: древним зоологам было известно 153 вида рыб (Voigt).
  • Уже на свадьбе в Кане и при насыщении пяти тысяч мы увидели: Иисус дает не только самое необходимое, Иисус – не бедный Господь, Иисус одаривает с расточительным изобилием (de Boor).
  • Как кажется, для Иоанна важно видеть вместе то, что экзегеты проницательно отделяют друг от друга: историю явления, трапезы и лова рыбы (по Voigt).
  • Теперь всё сдержанно и таинственно. Поэтому и во всем последующем мы видим символичность, которую мы можем отнести к служению учеников (de Boor).
  • Ученики, выходящие на лов рыбы, – это простые люди из народа, которые должны работать, если они хотят жить (de Boor).
  • «Иду ловить рыбу» (3), это звучит так, будто Петр рассматривает связанный с именем Иисуса из Назарета эпизод своей жизни, как завершенный, так что теперь он вновь начинает там, где была обрезана нить при его призвании Иисусом. … Привычная тогдашняя жизнь должна продолжаться. Они ловят рыбу ночью (Voigt).
  • «И не поймали в ту ночь ничего» (3). Это необычно. Должно ли это о чем-то сказать ученикам? Напоминает ли им в ту ночь Бог о том, что однажды они это уже пережили (Лк.5,5)? Между тем, Иисус сказал им об этом очень серьезно: «Без МЕНЯ не можете делать ничего» (15,5). Понимают ли они символический язык этого безуспешного ночного труда? (de Boor)
  • То, что они не знают, кто там стоит, зависит не только от рани дня, когда можно различить лишь неясные очертания. Воскресший – это тайна, ибо Он не принадлежит к этому миру, так чтобы, дабы Его заметить и идентифицировать, нужно было только взглянуть на Него, в случае необходимости, осветить Его (Voigt).
  • Мы познаем Господа лишь в той мере, в какой Он дает Себя познать. Его узнаваемость – это узнаваемость Бога. … Если мы понимаем, что имеем дело с Ним, тогда это всякий раз является чудом (Voigt).
  • Указание на утренний час (4) мы должны истолковывать скорее в направлении трезвости и отсутствия иллюзий – после проработанной тщетно ночи (Voigt).
  • Божья реальность доступна для нас только тогда, когда она открывается нам сама. До такой встречи дело доходит только тогда, когда творит начало и дает Себя познать Господь (Voigt).
  • Как показывает стих 12, остается дистанция Божественного: Они не отваживаются спросить Его о том, кто Он, но знают, что это Господь. Стало быть, сохраняется тайна этого явления. Тот, Кто принадлежит иной реальности (20,17), нам недоступен, мы ощущаем Его инобытие и определенную неприступность. Однако: Это Он! Действуя, как Хозяин (13), Он обнаруживает Себя Господом (Voigt).
  • Само собой разумеется, Иисус является Господом и Хозяином, Который обо всём распоряжается (de Boor).
  • Те, кого Иисус ежедневно звал к Своему столу, связаны с Ним в тесную совместную жизнь и общность служения. Макание куска в чашу с Ним является признаком теснейшей связи. Совместное сидение у стола – это выражение единства, единения. И когда Иисус зовет к Своему столу мытарей и грешников, тогда это означает, что Он ищет их общения или дарит им общение с Собой, стало быть, обращает к ним Свою любовь, вытаскивает их из их ситуации отдаленности и из состояния ощущения презрения, повышает их ценность, принимает их и чествует (Voigt).
  • В контексте нашего текста это означало бы, что Господь не порвал с теми, кто от Него отрекся и Его покинул, но что Он принимает их вновь – как однажды, когда Он их призвал (Voigt).
  • Напрашивается вопрос о том, имеют ли стихи 12-13 (также) евхаристический смысл? … Трапеза – это дар! (Voigt)
  • Греческое слово «prosphagion» (стих 5 – Лютер: «пища») дословно звучит «Zukaost», но означает не столько «рыбу», сколько обычное дополнение к хлебу, которое есть у моря. Оно может переводиться прямо-таки словом «рыба» (de Boor).
  • После того как Господь спросил о «какой-нибудь пище» (5), и они по Его повелению принесли большое множество рыбы, они находят, что, в сущности, их улов совершенно излишен. Огонь уже горит, рыба жарится, а хлеб также здесь. Пожалуй, это хочет сказать: Новое общение основывает не то, что приносите вы, а то, что приготовил для вас Я. Интонация слов о даре в стихе 13, очевидно, желанна (Voigt).
  • Для Бога характерно даже в Его чудесах делать участниками нас самих с нашим действием (6) (de Boor).
  • Воскресший совершает те же самые дела, которые Он делал во время Своей земной жизни (de Boor).
  • То, что цель текстов о явлении в Евангелиях и у Павла – это поручение и уполномочивание, подчеркивалось часто (Voigt).
  • Здесь (6) речь идет не о ловле рыб, а о приобретении людей для Иисуса, о миссии. «Закиньте сеть!» – это повеление быть миссионерами (Мф.28,16-20) (Voigt).
  • История о лове рыбы хочет сказать: «Я вновь – и тем более теперь (14,12) – хочу воспользоваться вами для того, что Я намереваюсь сделать с миром» (Voigt).
  • Эта история также является живой притчей, у которой есть что сказать ученикам для их служения. Они должны будут вспомнить об этом лове рыб, когда по поручению Иисуса (20,21) они станут «ловцами людей». Делая всё своими силами, они стараются напрасно. Они должны закинуть сеть там, где говорит им Иисус. Разуму это может показаться очень безрассудным; но в доверчивом послушании они с изумлением испытают неожиданно обильный плод своего служения (de Boor).
  • Контраст между стихами 3 и 6 хочет, чтобы о нём хорошо поразмышляли. Если, оглянувшись назад, мы захотели бы понять стих 3, «лов рыбы» на основании собственного решения, как предприятие на свой страх и риск, образно, тогда маленький выход семи мужчин, которые теперь хотят продолжать делать что-то без Иисуса, был бы притчей для церкви, пытающейся делать свое (свое!) дело без своего Господа. Миссия без Христа? – бессмыслица (Voigt).
  • Миссия, при которой Христос был бы лишь «предметом» возвещения и учения, примером и образцом, по которому мы равняемся, но не действующим на самом деле Субъектом? – невозможно. Если Христос не воскрес, то наша проповедь тщетна (Voigt).
  • Миссия, как предприятие благочестивых людей? Или даже, как проявление присвоенного превосходства? Или, как большая игра теологической несговорчивости? Или даже осуществление человеческого страстного влечения к власти? При помощи всего этого можно было бы только провиниться. И – также «ничего не поймать» (Voigt).
  • Когда бы церковь ни полагалась не на живого Христа, а на что-то иное, она была бессильной и сомнительной. … Знаю ли я о том, что нуждаюсь во Христе? (Voigt)
  • Однако то, что мы уже не можем тянуть «сеть» из-за множества рыбы, подтверждается ежедневным опытом лишь редко. В нашем служении также не должно обнаруживаться притязание на триумфальные успехи миссии. И Иоанн знает о необычности церкви в мире (15,18…) и крестном образе церкви (12,25; 17,14-16) (Voigt).
  • Из семи мужчин, которые появляются в начале отрезка разочарованными и фрустрированными, вышел необозримо великий Божий народ. Так этого хотел Иисус (Voigt).
  • В 12,32 для обозначения слова «привлечь» употребляется то же самое слово, как в нашем стихе 11 (Voigt).
  • Все виды рыб, т.е. людей из всех народов. Вспоминается Откр.7,9. Тело Иисуса (христианство) красочно. Иисус Христос не знает расовых предрассудков. Из всех стран света Он видит приходящими тех, кто сядет с патриархами в Небесном Царстве (Мф.8,11) (Voigt).
  • В главе 21 говорят совершенно специальные интересы к личностям и отношениям истории общины (Voigt).
  • Любимый ученик узнает Господа первым (7), как, впрочем, он пришел первым к гробу при беге с Петром и нашел его пустым (20,4…). Но Петр решительнее. Уже в главе 20 он отваживается войти в гробницу, он смельчак. Таким его изображает всё предание. Там, где другие тихо остаются в резерве, он отваживается продолжать путь – когда он исповедует Христа (6,68); когда он должен позволить Господу себе послужить, когда затем, поняв значение этого «почему», он требует еще больше того, что намеревается сделать Иисус (13,8-9); когда в ночь ареста он обещает своему Господу верность следования до конца (13,36-37), даже хватается за меч (18,10) и затем всё-таки становится отступником (18,15…). Однажды он уже также шел навстречу своему Господу по воде (Мф.14,28) – в этот раз это кажется легче, ибо расстояние от лодки до берега составляет не более сотни метров. И тот, кто специально надевает свою верхнюю одежду, даже препоясавшись, достигнет берега наполовину вплавь, наполовину переходя вброд. Если ему стало ясно, что у берега стоит Господь, то удержать его уже невозможно (Voigt).
  • Петр не был «нагим» в нашем понимании. Греческое слово «gymnos», известное нам от слова «гимнасий», подразумевает легкую одежду, которую носят для занятий спортом или при выполнении тяжелой работы (de Boor).
  • В отличие от спокойного любимого ученика, опережающего его в восприятии и узнавании, но не принимающего решения сразу, Петр незамедлительно пробивается через воду. Еще характерно отличаться будет вид смерти этих двух учеников: Петр станет мучеником; другой, как кажется, намного позже умрет недраматичной смертью (21,18…) (Voigt).
  • Сейчас весь вопрос вовсе не в том, чтобы в обоих учениках мы изучали формы благочестия и различали друг от друга типы. … Автор позволяет им обоим без ограничений быть учениками Иисуса (Voigt).
  • Тот, кто так приветствует неодинаковость церкви (Иоанн и Петр), как раз вступается за ее единство (Voigt).
  • Сеть, содержащая все виды рыб, – это, пожалуй, всё-таки церковь Иисуса Христа с людьми из всех народов. Эта сеть не рвется (Voigt).
  • Ученики не могли вытянуть сеть из-за множества рыбы (6), но в конце Петр – он один – вытягивает полную, не рвущуюся сеть на землю. Служение Петра? (Voigt)
  • Чем яснее служение Петра позволяет распознать, что в Своей церкви всё творит Воскресший, тем более спорным это становится (Voigt).
  • Слово, используемое здесь для обозначения «трапезы», означает «завтрак». … Вестники в Новом Завете повсюду применяли простую разговорную речь. Благодаря этому ощущается простота, сердечность и свобода Евангелия. И Воскресший, Который является не в славе, а в качестве простого Человека, может так естественно и по-человечески побеседовать со Своими учениками и позвать их к завтраку (de Boor).
  • Очевидно, в жизни и труде Иисуса большую роль играло «общение за столом». Здесь, в связи дарящей любви и естественного господства, неподражаемым образом выражался Его самый особенный характер (de Boor).
  • Мы могли бы спросить, где же в нашем рассказе пребывает центр Евангелия, прощение? Оно заключается во всем событии, свидетелями которого мы здесь являемся (de Boor).
  • Мы можем научиться здесь тому, что в Евангелии прощение является не только негативным особым актом отмены вины, аннулирования в картотеке судимости, но позитивной вещью: прощение – это дар нового общения, любви и заботы. Именно благодаря этому прощение становится чем-то светлым, радостным, дарящим жизнь (de Boor).