32-2 Благословен Бог – 1Петр 1,3-9

Downloadlink: 32-2 Благословен Бог – 1Петр 1,3-9

1Петр 1,3-9

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на то, что Петр начинает свое Послание с восхваления Бога!   3

  • Какие качества Бога подчеркиваются?

o    Что значит титул «Господь» перед именем Иисус?

o    Что такое милость?

  • О какой конкретно «милости» здесь идет речь?

o    Что значит «возродил»?

o    Какая надежда является «живой»?

  • Что вообще такое надежда?

o    Каким образом воскресение Иисуса может способствовать возрождению?

o    Какова особенность «воскресения» Иисуса «из мертвых»?

o    Обрати внимание на троекратное «отрицательное» описание наследства!   4

  • Почему наследство не описывается позитивно?

o    Что подразумевается под словами «нетленное», «чистое» и «неувядаемое»?

o    Как следует понимать слова «хранить для»?

o    Кто подразумевается под словом «вас»?

o    Как оберегает Божья сила?                                               5

  • Кого оберегает Божья сила?

o    Что такое «вера» (в этом контексте)?

o    Что подразумевает слово «спасение»?

o    Получатели еще не спасены?

o    Что значит то, что спасение «готово»?

o    Что подразумевается под «последним временем»?

o    Как откроется спасение?

o    Обрати внимание на союз «тогда»!                                    6

  • «Тогда» – это когда?

o    О чем они будут радоваться?

o    Что подразумевается под словом «немного»?

o    Что такое «различные искушения»?

  • Почему искушения огорчают?

o    Что подразумевается под выражением «если нужно»?

  • Почему это нужно?

o    Обрати внимание на союз «дабы»!                                    7

o    Когда вера является «настоящей»?

  • Что в вере «драгоценно»?

o    Что хочет сказать Петр при помощи сравнения с золотом?

o    К чему относятся «похвала, честь и слава»?

  • Что под этим подразумевается?

o    Когда откроется Христос Иисус?

o    Почему Петр пишет всегда «Иисус Христос» (уже в третий раз)?

  • Что означает «Христос»?

o    В какой связи находятся «верить» и «видеть»?                 8

o    Почему получатели не видели Иисуса?

o    Как можно «любить кого-то», кого не видишь?

  • Что в этом особенного?

o    На какое время указывает форма будущего времени глагола: «вы будете»?

o    Обрати внимание на повторение слова «радоваться»!

  • Попробуй представить себе «неизреченную радость»!
  • Что в ней невыразимо и прекрасно?

o    Обрати внимание на союз «когда»!                                   9

o    Какова цель веры?

  • Когда они этого достигнут?
  • Получатели Послания уже достигли цели?

o    Что такое «спасение душ»?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Две рыбы плывут через воды и видят перед собой червя. Тогда одна рыба говорит другой: «Берегись! Червь нанизан на крючок». – «Ну и что?»

o    «Крючок прикреплен к веревке». – «Может быть».

o    «Веревка свисает с прута». – «И что еще?»

o    «Прут держит в руке человек». – «Ну и пусть себе держит».

o    «Ты с ума сошла?! Если одна из нас съест червя, тогда железный крючок врежется в нашу голову, нас вытащат и положат на сковороду».

o    «Ха-ха! Эту сказку рассказывала еще моя бабушка, когда я была маленькой. Всё это вздор! Никто еще не возвращался со сковороды, чтобы это подтвердить. Если ты сознательно игнорируешь этого вкусного червя, тогда его съем я!»

o    И она это делает. Хвать! Неверующая рыба съедает червя и действительно погибает на сковороде.

o    И в самом деле! И она не возвращается, чтобы рассказать об этом другим рыбам.

 

o    Подлинное Послание начинается с восхваления – не общины, но Бога, Который в ней действует. Этот Бог возродил общину … через воскресение из мертвых Иисуса Христа. Следовательно, Послание начинается здесь: При воскресении Иисуса Христа (Schweizer).

o    С воскресением Иисуса Христа в один момент стал реальностью новый Божий мир. … С Пасхой дело обстоит так, как будто рано утром в горной долине на одно короткое мгновение разорвался туман, так что стало видимым голубое солнечное небо. И теперь все, кто сидит под серым покрывалом тумана и заметил то отверстие в тумане, знают: Сегодня прекрасная погода; это всего лишь вопрос времени, пока туман не уйдет вниз по долине, тогда засияет солнце (Schweizer).

o    Нам нужны люди с надеждой, которые могут сквозь все открытые жизненно важные вопросы, желающие производить на нас такое ужасное впечатление, смотреть на Него, без пустых иллюзий, но также без боязливого сетования (по Schweizer).

o    Содержание этой надежды – это их наследство (4). Выражение обозначает как «Уже», так и «Еще не». Они обладают всем и всё-таки ожидают еще исполнения (Schweizer).

o    Неотъемлемость характеризуется трижды. Их наследство «хорошо вложено» (Schweizer).

o    Не только наследство, и они сами оберегаются для наследства. Мы впервые чувствуем, как неслыханно 1-е Послание Петра принимает всерьез благодать (Schweizer).

o    Уверенность общины не дается без борьбы (6) (Schweizer).

o    Община может ликовать, ибо она знает: Так должно быть. … И над кровью и слезами Господином является Бог. И этому еще место под заголовком: «Благословен Бог …» (3). А восхвалять Бога ведь значит именно следующее: Соглашаться с Ним; признавать, что Его путь благ, даже если он является путем страдания (Schweizer).

o    В знании о грядущем, последнем, время страдания становится кратким временем (Schweizer).

o    Принятое страдание имеет смысл: Испытание вашей веры. … В страдании невидимость Христа приобретает свой острейший пик: Страдающая община видит всего лишь противоположность того, во что она верит. … Именно для того, чтобы быть сильной и храброй «здесь», она должна всем своим сердцем мочь быть уже «там» (Schweizer).

o    Не глубина или сила ее веры дает общине уверенность, но содержание ее веры. … Отсюда несказанная радость! … Она может жить под слезами. … Она прекрасна, точнее сказать, прославлена, погружена во славу (Schweizer).

o    Едва ли мы ощущаем еще актуальность и напряжение, которые ЗАКЛЮЧАЮТСЯ в этих словах (3): Иудеи говорили: Благословен Бог Авраама, Исаака и Иакова! Теперь община исповедует Иисуса: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Это должно нервировать иудея (Holmer).

o    Бог – наш Отец только тогда, когда нашим Господом является Иисус. Как легко пропускаются эти два слова: «наш Господь». И всё-таки к этому привязано всё (Holmer).

o    Причина для благодеяний Бога заключается не в нас, но в Божьем сострадании. Это следует прославлять. Такое прославление и восхваление, однако, исключает всякое самовосхваление (Holmer).

o    Здесь (3б) становится ощутимой духовная задача 1-го Послания Петра. Оно обращено к искушаемым и преследуемым христианам. Тот, кто хочет помочь им пройти через такие тяжелые времена, должен укрепить их надежду (Holmer).

o    Возрождение – это начало никогда не заканчивающейся жизни Богом и у Бога. Оно – начало жизни с неожиданными перспективами (Holmer).

o    Любая другая, обращенная к земному, надежда является в значительной степени погибающей, мертвой (Holmer).

o    Иисус первым проломил темницу мертвых и теперь влечет верующих в их время за Собой (Holmer).

o    В воскресении Бог объявил осужденного и казненного людьми Иисуса из Назарета праведным, а людей – виновными. В то же время Он подтвердил при этом, что Он – Мессия. Он сделал Его Господом всех господ, Тем, Кто дает миру жизнь, приговор (Деян.10,42) и завершение (Holmer).

o    Петр говорит: Бог возродил «нас», стало быть, христиан, к упованию живому. Пожалуй, он знает, что есть еще многие, кто не является возрожденным, несмотря на воскресение Иисуса (Holmer).

o    Слово «наследство» делает надежду реальной, ибо наследство существует не в чувствах, но в реальности. … «Наследство» означает: Спасенные, как дети Божьи, имеют перед собой еще великое, а именно окончание их существования и участие в небесном мире Бога. … Можно уже сегодня быть наследником и всё-таки еще не «иметь» долю наследства (Holmer).

o    Для «наследства» не достаточно человеческого мира представлений и языка. Поэтому наследство обозначается более детально через отрицание негативных выражений: «нетленное», «чистое» и «неувядаемое». Эти негативные прибавления выражают чудесное превосходство небесного наследства над всяким земным благом. … Если же оно еще сокрыто, то всё-таки уже сейчас оно лежит наготове (Holmer).

o    Тот, кто осмыслил несравненную величину этого наследства, не поставит его на карту ради земных преимуществ (Holmer).

o    Миру предстоят еще великие дела. … Верующие находятся посреди этого, но они обладают спасением (5), которое – как наследство – лежит наготове уже сейчас. Библия говорит о спасении двойным образом: С одной стороны, о спасении, которое уже произошло – «вы спасены!» (Еф.2,8) – и, с другой стороны, о будущем спасении (Holmer).

o    «Последнее время» – это не просто конец времен, но это время, создаваемое конечными событиями (Holmer).

o    «Чрез веру соблюдаемых» ко спасению. Это не синергизм. Это всецело сила Божия, которая соблюдает наследников неба к спасению. Точно так же, однако, спасению требуется и вера, так как лишь через веру человек испытывает Божью силу и остается в Божьей зоне охраны (Holmer).

o    Это выражение (5б) Петра свидетельствует о большой духовной мудрости. Тот, кто подчеркивает только силу Божию, которая нас охраняет, опасным образом внушает людям уверенность. Тот же, кто ставит оберегающую силу в зависимость только от веры, делает защиту неопределенной и ненадежной. Следует подчеркнуть одновременно и то и другое (Holmer).

o    Ликование (6) подразумевает радость, которая может выражаться вплоть до подпрыгивания. … Радость – это воля Божия, цель библейского наставления, подлинная помощь вере и жизни … также в страдании (Holmer).

o    «Теперь» (6) намекает на временное состояние. … «Немного» может относиться в греческом языке к промежутку времени, «стало быть, короткое время». Если считать по-земному, это могут быть месяцы или даже годы. «Немного» – это могут быть очень сильные страдания, и всё-таки, если смотреть на величину славы, это «мало» (Holmer).

o    Только тот, кто смотрит на новую жизнь и великолепное наследство, правильно оценивает тягостные испытания этого времени, а именно в качестве ограниченных страданий (Holmer).

o    Страдания, однако, приходят лишь тогда, «когда это должно быть», и только настолько, насколько это должно быть. То, что «это должно быть», выражает необходимость, которую невозможно обойти. Уже над страданием Господа находилась эта Божья необходимость (Мф.16,21; Мк.8,31; Лк.22,37; 24,44; Иоанн.3,14). Теперь она находится и над страданием общины. Страдания называются здесь испытаниями. Слово «испытание» сообщает, что эти страдания не бессмысленны, но что они входят в состав Божьего плана, что за ними стоит Божий любящий замысел (Holmer).

o    Испытание, если вера его выдерживает, служит чести Божией, хотя сатана осуществляет его со злым умыслом (Holmer).

o    Огонь не вредит золоту, но всё нечистое при этом отталкивается, а чистое, на самом деле драгоценное, выступает (Holmer).

o    Так как вера так часто смешивается с некоторыми нечистыми примесями, Богу приходится производить процесс расплавления (Holmer).

o    Почему вера «драгоценна»? Потому что она дает нам мир в сердце или помощь для жизни? Самое великое в ней – это то, что она чествует Бога (Holmer).

o    «Откровение Иисуса Христа» – это следующее событие в ходе истории спасения (Holmer).

o    Необычным является то, что текст оставляет открытым вопрос: кому по сути дела достается честь. Несомненно, преднамеренно. Ибо прославление Иисуса при Его откровении в то же время является откровением и прославлением Его спасенных людей (Рим.8,14; 1 Иоан.3,2), и во всем этом хвала, слава и честь достаются Самому Отцу (Holmer).

o    В сущности, это очень удивительно: Они любят Господа, Которого не видели (8), они верят в Него, хотя не видят Его сейчас. Да, они ликуют, глядя на Того, Чья сокровенность уготавливает им нужду и искушение, Чьему откровению они, однако, «радуются радостью неизреченною и преславною» уже сейчас (Holmer).

o    Ощущается изумление и радость Апостола тому, что Иисус осуществляет это необъяснимое для человеческого мышления поведение посреди преследования (Holmer).

o    Если цель веры (9) достигнута, настает и конец веры (Holmer).

o    Лишь если христиане Малой Азии твердо не упускают из виду цель, они увидят настоящее в правильном свете (Holmer).

o    Библия, правда, говорит о несравненной ценности души (Мф.16,26) и знает о ее существовании, даже без тела (Мф.10,28; Откр.6,9; 1 Петра 3,19). Но тело, согласно Библии, ни в коем случае не является темницей души, но лишь вместе с душой и духом оно вообще составляет целого человека. Бестелесность души, согласно Библии, не является идеалом, но рассматривается, как прискорбное состояние несовершенства (2 Кор.5,4; 1 Фес.4,13). Совершенным верующий станет лишь тогда, когда у него будет новое духовное тело, которое он получит при втором пришествии Иисуса (Holmer).

o    Христиане ожидают не освобождения души от тела, но «искупления» их «тела» (Рим.8,23) (Holmer).

o    Спасение души является в Библии зависимым от отношений человека с Богом (Holmer).

Werbeanzeigen