Downloadlink: 32-2 Благословен Бог – 1Петр 1,3-9
1Петр 1,3-9
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на то, что Петр начинает свое Послание с восхваления Бога! 3
- Какие качества Бога подчеркиваются?
o Что значит титул «Господь» перед именем Иисус?
o Что такое милость?
- О какой конкретно «милости» здесь идет речь?
o Что значит «возродил»?
o Какая надежда является «живой»?
- Что вообще такое надежда?
o Каким образом воскресение Иисуса может способствовать возрождению?
o Какова особенность «воскресения» Иисуса «из мертвых»?
o Обрати внимание на троекратное «отрицательное» описание наследства! 4
- Почему наследство не описывается позитивно?
o Что подразумевается под словами «нетленное», «чистое» и «неувядаемое»?
o Как следует понимать слова «хранить для»?
o Кто подразумевается под словом «вас»?
o Как оберегает Божья сила? 5
- Кого оберегает Божья сила?
o Что такое «вера» (в этом контексте)?
o Что подразумевает слово «спасение»?
o Получатели еще не спасены?
o Что значит то, что спасение «готово»?
o Что подразумевается под «последним временем»?
o Как откроется спасение?
o Обрати внимание на союз «тогда»! 6
- «Тогда» – это когда?
o О чем они будут радоваться?
o Что подразумевается под словом «немного»?
o Что такое «различные искушения»?
- Почему искушения огорчают?
o Что подразумевается под выражением «если нужно»?
- Почему это нужно?
o Обрати внимание на союз «дабы»! 7
o Когда вера является «настоящей»?
- Что в вере «драгоценно»?
o Что хочет сказать Петр при помощи сравнения с золотом?
o К чему относятся «похвала, честь и слава»?
- Что под этим подразумевается?
o Когда откроется Христос Иисус?
o Почему Петр пишет всегда «Иисус Христос» (уже в третий раз)?
- Что означает «Христос»?
o В какой связи находятся «верить» и «видеть»? 8
o Почему получатели не видели Иисуса?
o Как можно «любить кого-то», кого не видишь?
- Что в этом особенного?
o На какое время указывает форма будущего времени глагола: «вы будете»?
o Обрати внимание на повторение слова «радоваться»!
- Попробуй представить себе «неизреченную радость»!
- Что в ней невыразимо и прекрасно?
o Обрати внимание на союз «когда»! 9
o Какова цель веры?
- Когда они этого достигнут?
- Получатели Послания уже достигли цели?
o Что такое «спасение душ»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Две рыбы плывут через воды и видят перед собой червя. Тогда одна рыба говорит другой: «Берегись! Червь нанизан на крючок». – «Ну и что?»
o «Крючок прикреплен к веревке». – «Может быть».
o «Веревка свисает с прута». – «И что еще?»
o «Прут держит в руке человек». – «Ну и пусть себе держит».
o «Ты с ума сошла?! Если одна из нас съест червя, тогда железный крючок врежется в нашу голову, нас вытащат и положат на сковороду».
o «Ха-ха! Эту сказку рассказывала еще моя бабушка, когда я была маленькой. Всё это вздор! Никто еще не возвращался со сковороды, чтобы это подтвердить. Если ты сознательно игнорируешь этого вкусного червя, тогда его съем я!»
o И она это делает. Хвать! Неверующая рыба съедает червя и действительно погибает на сковороде.
o И в самом деле! И она не возвращается, чтобы рассказать об этом другим рыбам.
o Подлинное Послание начинается с восхваления – не общины, но Бога, Который в ней действует. Этот Бог возродил общину … через воскресение из мертвых Иисуса Христа. Следовательно, Послание начинается здесь: При воскресении Иисуса Христа (Schweizer).
o С воскресением Иисуса Христа в один момент стал реальностью новый Божий мир. … С Пасхой дело обстоит так, как будто рано утром в горной долине на одно короткое мгновение разорвался туман, так что стало видимым голубое солнечное небо. И теперь все, кто сидит под серым покрывалом тумана и заметил то отверстие в тумане, знают: Сегодня прекрасная погода; это всего лишь вопрос времени, пока туман не уйдет вниз по долине, тогда засияет солнце (Schweizer).
o Нам нужны люди с надеждой, которые могут сквозь все открытые жизненно важные вопросы, желающие производить на нас такое ужасное впечатление, смотреть на Него, без пустых иллюзий, но также без боязливого сетования (по Schweizer).
o Содержание этой надежды – это их наследство (4). Выражение обозначает как «Уже», так и «Еще не». Они обладают всем и всё-таки ожидают еще исполнения (Schweizer).
o Неотъемлемость характеризуется трижды. Их наследство «хорошо вложено» (Schweizer).
o Не только наследство, и они сами оберегаются для наследства. Мы впервые чувствуем, как неслыханно 1-е Послание Петра принимает всерьез благодать (Schweizer).
o Уверенность общины не дается без борьбы (6) (Schweizer).
o Община может ликовать, ибо она знает: Так должно быть. … И над кровью и слезами Господином является Бог. И этому еще место под заголовком: «Благословен Бог …» (3). А восхвалять Бога ведь значит именно следующее: Соглашаться с Ним; признавать, что Его путь благ, даже если он является путем страдания (Schweizer).
o В знании о грядущем, последнем, время страдания становится кратким временем (Schweizer).
o Принятое страдание имеет смысл: Испытание вашей веры. … В страдании невидимость Христа приобретает свой острейший пик: Страдающая община видит всего лишь противоположность того, во что она верит. … Именно для того, чтобы быть сильной и храброй «здесь», она должна всем своим сердцем мочь быть уже «там» (Schweizer).
o Не глубина или сила ее веры дает общине уверенность, но содержание ее веры. … Отсюда несказанная радость! … Она может жить под слезами. … Она прекрасна, точнее сказать, прославлена, погружена во славу (Schweizer).
o Едва ли мы ощущаем еще актуальность и напряжение, которые ЗАКЛЮЧАЮТСЯ в этих словах (3): Иудеи говорили: Благословен Бог Авраама, Исаака и Иакова! Теперь община исповедует Иисуса: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Это должно нервировать иудея (Holmer).
o Бог – наш Отец только тогда, когда нашим Господом является Иисус. Как легко пропускаются эти два слова: «наш Господь». И всё-таки к этому привязано всё (Holmer).
o Причина для благодеяний Бога заключается не в нас, но в Божьем сострадании. Это следует прославлять. Такое прославление и восхваление, однако, исключает всякое самовосхваление (Holmer).
o Здесь (3б) становится ощутимой духовная задача 1-го Послания Петра. Оно обращено к искушаемым и преследуемым христианам. Тот, кто хочет помочь им пройти через такие тяжелые времена, должен укрепить их надежду (Holmer).
o Возрождение – это начало никогда не заканчивающейся жизни Богом и у Бога. Оно – начало жизни с неожиданными перспективами (Holmer).
o Любая другая, обращенная к земному, надежда является в значительной степени погибающей, мертвой (Holmer).
o Иисус первым проломил темницу мертвых и теперь влечет верующих в их время за Собой (Holmer).
o В воскресении Бог объявил осужденного и казненного людьми Иисуса из Назарета праведным, а людей – виновными. В то же время Он подтвердил при этом, что Он – Мессия. Он сделал Его Господом всех господ, Тем, Кто дает миру жизнь, приговор (Деян.10,42) и завершение (Holmer).
o Петр говорит: Бог возродил «нас», стало быть, христиан, к упованию живому. Пожалуй, он знает, что есть еще многие, кто не является возрожденным, несмотря на воскресение Иисуса (Holmer).
o Слово «наследство» делает надежду реальной, ибо наследство существует не в чувствах, но в реальности. … «Наследство» означает: Спасенные, как дети Божьи, имеют перед собой еще великое, а именно окончание их существования и участие в небесном мире Бога. … Можно уже сегодня быть наследником и всё-таки еще не «иметь» долю наследства (Holmer).
o Для «наследства» не достаточно человеческого мира представлений и языка. Поэтому наследство обозначается более детально через отрицание негативных выражений: «нетленное», «чистое» и «неувядаемое». Эти негативные прибавления выражают чудесное превосходство небесного наследства над всяким земным благом. … Если же оно еще сокрыто, то всё-таки уже сейчас оно лежит наготове (Holmer).
o Тот, кто осмыслил несравненную величину этого наследства, не поставит его на карту ради земных преимуществ (Holmer).
o Миру предстоят еще великие дела. … Верующие находятся посреди этого, но они обладают спасением (5), которое – как наследство – лежит наготове уже сейчас. Библия говорит о спасении двойным образом: С одной стороны, о спасении, которое уже произошло – «вы спасены!» (Еф.2,8) – и, с другой стороны, о будущем спасении (Holmer).
o «Последнее время» – это не просто конец времен, но это время, создаваемое конечными событиями (Holmer).
o «Чрез веру соблюдаемых» ко спасению. Это не синергизм. Это всецело сила Божия, которая соблюдает наследников неба к спасению. Точно так же, однако, спасению требуется и вера, так как лишь через веру человек испытывает Божью силу и остается в Божьей зоне охраны (Holmer).
o Это выражение (5б) Петра свидетельствует о большой духовной мудрости. Тот, кто подчеркивает только силу Божию, которая нас охраняет, опасным образом внушает людям уверенность. Тот же, кто ставит оберегающую силу в зависимость только от веры, делает защиту неопределенной и ненадежной. Следует подчеркнуть одновременно и то и другое (Holmer).
o Ликование (6) подразумевает радость, которая может выражаться вплоть до подпрыгивания. … Радость – это воля Божия, цель библейского наставления, подлинная помощь вере и жизни … также в страдании (Holmer).
o «Теперь» (6) намекает на временное состояние. … «Немного» может относиться в греческом языке к промежутку времени, «стало быть, короткое время». Если считать по-земному, это могут быть месяцы или даже годы. «Немного» – это могут быть очень сильные страдания, и всё-таки, если смотреть на величину славы, это «мало» (Holmer).
o Только тот, кто смотрит на новую жизнь и великолепное наследство, правильно оценивает тягостные испытания этого времени, а именно в качестве ограниченных страданий (Holmer).
o Страдания, однако, приходят лишь тогда, «когда это должно быть», и только настолько, насколько это должно быть. То, что «это должно быть», выражает необходимость, которую невозможно обойти. Уже над страданием Господа находилась эта Божья необходимость (Мф.16,21; Мк.8,31; Лк.22,37; 24,44; Иоанн.3,14). Теперь она находится и над страданием общины. Страдания называются здесь испытаниями. Слово «испытание» сообщает, что эти страдания не бессмысленны, но что они входят в состав Божьего плана, что за ними стоит Божий любящий замысел (Holmer).
o Испытание, если вера его выдерживает, служит чести Божией, хотя сатана осуществляет его со злым умыслом (Holmer).
o Огонь не вредит золоту, но всё нечистое при этом отталкивается, а чистое, на самом деле драгоценное, выступает (Holmer).
o Так как вера так часто смешивается с некоторыми нечистыми примесями, Богу приходится производить процесс расплавления (Holmer).
o Почему вера «драгоценна»? Потому что она дает нам мир в сердце или помощь для жизни? Самое великое в ней – это то, что она чествует Бога (Holmer).
o «Откровение Иисуса Христа» – это следующее событие в ходе истории спасения (Holmer).
o Необычным является то, что текст оставляет открытым вопрос: кому по сути дела достается честь. Несомненно, преднамеренно. Ибо прославление Иисуса при Его откровении в то же время является откровением и прославлением Его спасенных людей (Рим.8,14; 1 Иоан.3,2), и во всем этом хвала, слава и честь достаются Самому Отцу (Holmer).
o В сущности, это очень удивительно: Они любят Господа, Которого не видели (8), они верят в Него, хотя не видят Его сейчас. Да, они ликуют, глядя на Того, Чья сокровенность уготавливает им нужду и искушение, Чьему откровению они, однако, «радуются радостью неизреченною и преславною» уже сейчас (Holmer).
o Ощущается изумление и радость Апостола тому, что Иисус осуществляет это необъяснимое для человеческого мышления поведение посреди преследования (Holmer).
o Если цель веры (9) достигнута, настает и конец веры (Holmer).
o Лишь если христиане Малой Азии твердо не упускают из виду цель, они увидят настоящее в правильном свете (Holmer).
o Библия, правда, говорит о несравненной ценности души (Мф.16,26) и знает о ее существовании, даже без тела (Мф.10,28; Откр.6,9; 1 Петра 3,19). Но тело, согласно Библии, ни в коем случае не является темницей души, но лишь вместе с душой и духом оно вообще составляет целого человека. Бестелесность души, согласно Библии, не является идеалом, но рассматривается, как прискорбное состояние несовершенства (2 Кор.5,4; 1 Фес.4,13). Совершенным верующий станет лишь тогда, когда у него будет новое духовное тело, которое он получит при втором пришествии Иисуса (Holmer).
o Христиане ожидают не освобождения души от тела, но «искупления» их «тела» (Рим.8,23) (Holmer).
o Спасение души является в Библии зависимым от отношений человека с Богом (Holmer).
Лютеранские Проповеди 