31-3 Это – Я Сам – Лк 24,36-49

Downloadlink: 31-3 Это – Я Сам – Лк 24,36-49

Лк 24,36-49

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Что произошло до настоящего момента в этот день? = Контекст

o    Кто подразумевается под словом «они»?                                   36

  • О чем они говорят?

o    Как входит к ним Иисус?

  • Откуда Лука знает, что это был «Он Сам»?

o    Что означали слова «мир вам»?

  • Почему Иисус приветствует так учеников?

o    Почему они пугаются после стольких свидетельств?      37

  • Откуда приходит страх?
  • Почему они думают о духе?

o    Обрати внимание на то, что говорить начинает Иисус!    38

  • Почему Он спрашивает их о таких вещах?

o    Что они могли увидеть на руках и ногах Иисуса?                        39

o    Что означают слова: «Это – Я Сам»?

o    Почему ученики должны к Нему прикоснуться?

  • Почему для Иисуса важно, чтобы ученики поняли, что Он не «дух»?

o    Обрати внимание на то, что Иисус продолжает проявлять инициативу?   40

o    Что означают слова: «не верить от радости»?                41

  • Почему Иисус хочет есть?

o    Является ли то, что Иисус может есть, чем-то особенным?   42-43

o    Обрати внимание на новое начало: «И сказал им»!         44

  • Что делает Иисус теперь?

o    Что «должно» быть исполнено?

  • Что подразумевается под «исполнением»?
  • Что «написано» об Иисусе?
  • Назови по 2 примера из трех приведенных частей Библии!

o    Кто открывает человеческий разум для понимания Писания?   45

  • Разве нельзя понимать Писание просто так?

o    Что люди понимали тогда под «Христом»?                     46

o    Что является для Иисуса ключевой темой, которую обязательно должны понять ученики?

  • Какую суть имеют обе эти темы в моих проповедях?

o    Как можно наглядно и понятно изобразить эти истины для наших слушателей?

o    Что такое «проповедь во имя Его»?                                47

  • Что означает «покаяние»?
  • Когда мы проповедуем «покаяние во имя Иисуса»?

o    Что значит «покаяние для прощения грехов»?

  • Когда и кому Бог готов простить грехи?

o    Что значит: «во всех народах»? Кто и где должен проповедовать?

o    Конкретнее не скажешь: «Начните в Иерусалиме»!

  • Почему Иисус говорит так конкретно?
  • Где наш Иерусалим? Когда мы (вновь) начнем?

o    Что означает слово «свидетель»?                                               48

  • Когда и чего являются свидетелями ученики?

o    Обрати внимание на новое начало: «и вот»!                    49

  • Что, когда и где обещал Отец?
  • «Послать» откуда?

o    Почему ученики должны остаться в городе?

  • Что подразумевается под «силой свыше»?
  • Как следует понимать слово «облечетесь»?
  • Когда было это «доколе»?

o    Куда должны были «после этого» пойти ученики (после «доколе») и что они должны были сделать?

o    Чего через Свое явление и Свое наставление перед учениками хотел добиться Иисус?

o    Почему Лука включил это событие в свое Евангелие?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Этот отрезок должен продолжаться до стиха 49. Содержательное высказывание о том, что содержит Писание (45) и для чего Воскресший открывает ученикам понимание, отсутствовать не должно (по Voigt).
  • Текст делится на две части: в стихах 36-43 речь идет о самовыражении Воскресшего в Его телесности, а в стихах 44-49 – о смысле страдания и воскресения Иисуса с точки зрения истории спасения и – что, может быть, можно было бы рассмотреть еще особенно – о миссионерском поручении учеников (Voigt).
  • Заметны соприкосновения нашего отрезка с Иоан.20,19… (Voigt).
  • Способ проявления Себя столь волнует учеников, что они думают, что видят духа (Rienecker).
  • Задачей Воскресшего было убеждение учеников в том, что перед ними стоял Он Сам (38) (Rienecker).
  • Идентичность Воскресшего с Распятым (39) (Voigt).
  • От радости не быть в состоянии поверить (41) – этим, пожалуй, должна быть описана растерянность при встрече (Voigt).
  • Завещание Иисуса (44). Ссылка на 9,22; 18,31-33; ср. также с 24,26-27 (Voigt).
  • Человеческое сердце слишком мало, чтобы сразу вместить великую радость, выпадающую на его долю сверх всякого предположения и ожидания. Вначале вере учеников препятствуют страх и мысли испуга; теперь помехой является великая радость (Rienecker).
  • В конце своего Евангелия Лука обобщает все наставления и обетования, которые дал после Своего воскресения до Вознесения Своим ученикам Иисус (Rienecker).
  • В стихах 27 и 32 речь идет о раскрытии Писания, здесь (45) – о раскрытии понимания Писания (Voigt).
  • Все ветхозаветные обетования, насколько они рассматриваются в этом смысле, Господь обобщает в четыре главных отдела: страдания, смерть, воскресение и проповедь народам (46-47) (Rienecker).
  • Проповедь осуществляется в Его «имя» (47), т.е. в пространстве Его присутствия, Его действия, потому и по Его поручению и в Его силе. В проповедниках проповедует Сам Господь (Voigt цитирует ThWNT).
  • Можно было бы перевести и так: «на основании Его имени» (47). Имя Христа, так сказать, является основанием, точкой опоры Евангелия покаяния для прощения грехов. Апостолам нужно только раскрыть это имя, его значение, его содержание и его суть (Rienecker).
  • Передача Духа (49) обещается, как в Деян.1,5 для будущего (Деян.2), в отличие от Иоанн.20,22 (Voigt).

 

  • Рассмотрение этих текстов с точки зрения традиционной истории учит нас, кроме Вести, о которой они свидетельствуют, вместе с тем брать применение этой Вести, делаемое говорящими здесь свидетелями, в нашем случае Лукой и его сотрудниками, стало быть, то, как они ее поняли, растолковали и сделали действующей, как, возвещая ее и исповедуя, и, наряду с этим, разграничивая и предостерегая людей, они использовали ее в своей ситуации (Voigt).
  • Весть кажется здесь соотнесенной с определенным положением общины: с ее местоположением в истории спасения и церкви, с ее верой и ее надеждой, ее сомнениями и ее неясностью, также с ее искушением и ее борьбой. О чем говорит такой текст? Об истории, которую нужно возвещать, или о ситуации, в которой ее нужно проповедовать? Ответ: ОН говорит об истории, которая оказывается действительной и могущественной именно в этой ситуации. Положение вещей, существенное для всей проповеди (Voigt).
  • Во всяком библейском свидетельстве о воскресении речь при всей исторической нечеткости идет о Слове, с которым воскресший Господь хочет обратиться к Своей общине сегодня. Сегодня Он делает это иначе, чем в течение сорока дней, которыми, согласно Луке, было ограничено Его явление (Деян.1,3). Он делает это еще сегодня, но иначе (Voigt).
  • Всю главу 24 нам следует понимать с точки зрения Богослужения христианской общины. «Тогда Сам Иисус стал посреди их»: именно это – невидимым образом – происходит на каждом Богослужении. … Изменился только способ, которым изведывается присутствие Господа, не реальность этого присутствия. Где бы и когда бы ни праздновалось Богослужение, на нем присутствует Господь (Мф.18,20). Когда проповедуют Его посланники, в реальности говорит Он Сам (10,16). Ведь они совершают это «в Его имя» (47) (Voigt).
  • Наш отрезок спорит с сомнением. Хорошо, что библейское предание его не вытесняет (Voigt).
  • Согласно Луке Воскресший встречает сомнение учеников трояким образом. Он показывает ученикам Свои руки и ноги (Иоанн.20,20: руки и бок, ср. с 19,34). Он призывает их к тому, чтобы прикоснуться к Нему руками (Иоанн.20,27). Он ест перед их глазами (Иоанн.21,5 – вопреки Лк.24,13). Иисус доказывает Своим ученикам Свою живую реальность. Можно было бы сказать, что показать ее лучше было нельзя (Voigt).
  • Лука неоднократно говорит о сомнении первых пасхальных свидетелей (24,11.37.41 – ср. с Мф.28,17; Мк.16,11.13.14; Иоанн.20,24…). Кажется, он также рассчитывает на сомнение тех, для кого он пишет. Община всех времен должна благодарить его за то, что он остановился на этом детально (Voigt).
  • Лука не сглаживает то, что пасхальная Весть усваивается с трудом, а пасхальный опыт оказывает пугающее и смущающее действие (37-38). В любом случае, для него важно подтвердить реальность присутствия Иисуса вопреки всякому подозрению в иллюзии, грезах и в простом воображении (Voigt).
  • Нигде не сказано о том, что ученики отыскали, нашли или даже только ожидали Иисуса. Но: Пришел Иисус (Иоанн.20,19.24.26; 21,4; Лк.24,15.36; Мф.28,9). Всякий раз Он приходит – непонятно откуда. И как? … неожиданно и будучи вовсе не званым … Он становится видимым только тогда, когда приходит (Voigt цитирует Barth).
  • Лука подтверждает реальность присутствия Воскресшего. ОН ее не доказывает. Он только утверждает, что единственные «свидетели» того события, чьих слов можно придерживаться теперь, были не такими наивными, чтобы вовсе не задавать себе вопрос о возможности иллюзии (Voigt).
  • Вера в Воскресшего, имеющая своё основание в нас самих, яснее: имеющая его не в собственном действии Бога, была бы опасной верой и надеждой на пустоту (1 Кор.15,14-18) (Voigt).
  • Ясность, с которой в нашем тексте представляется воплощение Воскресшего, объясняется наличием лжеучения (ереси) (Voigt).
  • Для таких, кто разбирается в языке Ветхого Завета, выражение «Это – Я Сам» (39 – „εγω ειμι αυτος“) не только обозначает Личность Иисуса, но указывает на Божество Воскресшего (Voigt).
  • Этот Воскресший – Тот, Чьи рубцы в пасхальный день и всегда указывают на то, что встречающийся нам, как Возвеличенный, является нашим Господом и Спасителем (Voigt).
  • Бог взял мертвого во всех отношениях Человека Иисуса и переместил эту человеческую сущность в ее целостности, включая ее воплощение в силу эсхатологически-духовного нового творения, во славу Бога (Voigt цитирует Brunner).
  • Если мы понимаем Богослужение с точки зрения присутствия Воскресшего в Его общине, тогда нас не удивляет то, когда Он действует в ней в проповедуемом Слове, а именно так, что Он растолковывает ей необходимость Своего пути (Voigt).
  • Очевидно, и то и другое связано друг с другом: «то, что Христос должен был пострадать и воскреснуть …, и то, что должно быть проповедано» (46-47) (Voigt).
  • Уже во время этой первой встречи Господа со Своими людьми важным было Слово (46). Необычным образом даже так, что и здесь комментируется Писание, хотя можно было бы сказать, что непосредственное присутствие Иисуса делает это излишним. Если Иисус говорит со Своими людьми, то так, что Он пользуется Писанием и его открывает (24,27.32.45) (Voigt).
  • В Своей проповеди Иисус «открывает» Своим людям «ум к уразумению Писаний». Он делает то же самое, что позже будут делать уполномоченные (Деян.17,3). Здесь (45) открывается ум слушателей, стало быть, их возможность понять, способность к духовному восприятию (Voigt).
  • Если Лука пишет, что Иисус создал ученикам условия для понимания Писаний, то он не говорит о том, что Он также открыл им сердце, как Лидии (Деян.16,14) (Rienecker).
  • Если проповедь понимает «Писание», как единицу, то это не единица мыслительной системы, а единица напряженной истории (Voigt).
  • Благодаря Христу Лука знает о Боге, Чья суверенная воля позволяет иметь место несчастью и благу и Который в словах и делах всегда создает новые начала, действует и реагирует, говорит и разрешает обращаться к Себе, судит и милует – и всё это в верности, с которой Он заинтересован в нас и держится за нас, несмотря ни на что (Voigt).
  • То, что Лука находит объяснение пути и дела Иисуса в Ветхом Завете, не является его особенным мнением (Voigt).
  • На каждом Богослужении уже сейчас имеет место это новое и грядущее. То, что оно приходит к нам в проповедуемом Слове, будучи внешне очень небожественным, обремененным всеми человеческими слабостями, не должно нас смущать. Царство Иисуса еще не видно непосредственно. До этого времени – 21,28.36; Деян.1,11 – мы покоряемся «необходимости» (24,44.46-47) крестного образа Его действия (Деян.14,22) (Voigt).
  • В рассказанной здесь сцене ученики являются получающими. Неожиданно образ мыслей и слог меняют направление: «… и проповедану быть …» (47) – и еще один шаг в этом направлении: «начиная с Иерусалима» – и (если тот, кто здесь подразумевается, должен перебороть еще одно сомнение) «вы – свидетели сему» (48) (Voigt).
  • Ученики принимаются в служение! (Voigt)
  • Воскресший посылает их в мир с повелением проповедовать в народах покаяние для прощения грехов, выступая в качестве «свидетелей» того, что они пережили с Иисусом (Voigt).
  • Следующие ветхозаветные отрезки говорят о народах: Ис.49,1; Пс.2,8; Осия 2,23, Иоиль 3,5; Мал.1,11; Дан.7,14; Пс.116,1. Господь открывает Апостолам взгляд в даль. Через ясные указания Он многократно настоятельно поручал им проповедь Евангелия всем народам (Мф.8,11; 10,18; 24,14; 26,13; Мк.14,9; Лк.14,23; Иоанн.10,16). Письменный аргумент для Своих знаков и повелений Он дал ученикам только сейчас, когда вскоре они должны будут приступить к выполнению задачи проповеди народам (Rienecker).
  • Лука знает о том, что промежуток времени между воскресением и возвращением Иисуса является временем церкви и миссии. Для чего этот промежуток? = 2 Петра 2,9! (Voigt)
  • Они должны начать в Иерусалиме. Ученикам легко могла бы придти в голову мысль начать проповедь Евангелия не в том городе, который всё-таки умертвил Христа, и больше ничего не пробовать в Израиле. Однако Иерусалим долго был центром миссии, и там пребывали Апостолы (Rienecker).
  • Лука охотно говорит об обращении к Богу, о «покаянии». Именно это является значением времени истории спасения: Прежде чем придет «назначенный» Богом «день» (Деян.17,31), нам должна быть дана возможность для обращения, которое «требует» (Деян.17,30), но и «дает» Бог (иудеям – Деян.5,31; язычникам – Деян.11,18) (Voigt).
  • В том, что Бог «дает» покаяние, скрывается Евангелие; подразумевается не что иное, как то, что в вере мы можем вновь обратиться к Богу (Voigt).
  • Бог посылает нас. Церковь Воскресшего – это посланная церковь. Миссионерская программа, изложенная в Деян.1,8, слышится уже здесь (Voigt).
  • Здесь сказано о «необходимости» (47); обязательность миссионерского повеления заключается в суверенной воле открытого во Христе Бога, предусмотревшего для этого поручения отрезок истории спасения до возвращения (Мф.24,14) (Voigt).
  • Миссия: не пристрастие, хобби некоторых, кто не умеет делать ничего лучшего, но возложенное Господом на Его церковь дело свидетельства, которое она не может упускать из виду так же, как дело диаконии (Voigt).
  • Она совершает это не своими силами. Она получает Духа – это подразумевается (Деян.1,4-5) под обетованием (29). Передача Духа предполагает возвеличение Иисуса (Деян.2,33). Дух – это дар последнего времени (Деян.2,17), «залог» грядущего, «начаток» эсхатона (2 Кор.1,22; 5,5; Еф.1,14; Рим.8,23). Воскресший дает Духа (Иоанн.20,22, …) (Voigt).
  • Ученики должны получить обетование Отца, чтобы быть способными выступать в качестве Его свидетелей. До этого времени они должны вести себя тихо и спокойно (Rienecker).
  • Эсхатон уже вдается в настоящее из своей будущности. Воскресший присутствует в Своей церкви, поэтому церковь является грядущим в настоящем (Voigt).
Werbeanzeigen