Downloadlink: 31-1 Ученики, шедшие в Еммаус – Лк 24,13-35
Лк 24,13-35
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О ком здесь идет речь: «двое из них»? 13
- Обратите внимание: «в тот же день»!
o «Шестьдесят стадий» – это сколько километров?
- Посмотри на карте!
o Что подразумевается под «всеми сими событиями»? 14
- Почему они говорят об этом? (ср. с 21 или 24)
o Как это «произошло»? 15
o Обрати внимание на повторение: «разговаривать» и «рассуждать между собою»!
o «Сам Иисус» – Что хочет сказать этим Лука??
- Является ли то, что делает Иисус, необычным для странника?
o «Пошел с ними» – Как прекрасно!
o Обрати внимание на «но»! 16
- Кем были удержаны глаза?
- Почему их «глаза» были «удержаны»?
o Иисус берет инициативу на Себя! 17
- Почему Иисус так спрашивает?
o Почему они останавливаются?
- Что их «опечалило»?
o Почему называется имя? 18
- Какой Клеопа был широко известен?
o Какой вывод можно сделать из вопроса Клеопы?
- Какие чужеземцы были в то время в Иерусалиме?
o Обрати внимание: Иисус спрашивает снова – очевидно, хочет услышать! 19
o Какими были «сильные дела и слова» Иисуса?
o Что значит «перед Богом»?
o Почему они называют Иисуса пророком?
o Кто распял Иисуса? 20
- Обрати внимание на слово «наши»!
o Обрати внимание на трагические слова: «а мы надеялись» 21
- На что они надеялись?
o Что они подразумевали под словом «избавить»?
o Что означает третий день в этом случае и вообще в Библии?
o Почему «их изумило» свидетельство женщин? 22
- Почему они не пошли к гробу сами?
o Почему они вышли из Иерусалима после такой Вести от Ангелов? 23
o Какое же подтверждение свидетельства женщин! 24
o Какие чувства заключаются в словах: «Его не видели»?
o Иисус вновь берет на Себя инициативу! 25
- Почему Он не дает им Себя узнать?
- Почему Он говорит с ними так строго?
o Почему здесь написано: «не надлежало ли»? 26
- Обрати внимание: Снова вопрос!
o Что Иисус подразумевает здесь под словом «Христос»?
- Что перенести?
- Как войти «в Свою славу»?
o Иисус учит из Писания! 27
- Что подразумевается под «всем Писанием»?
- Что сказано о «Нем» в Ветхом Завете?
o Почему Иисус делает так, как будто Он хочет идти дальше? 28
o Почему они принуждают Иисуса остаться? 29
- Иисус позволяет Себя просить!
o Почему Иисус берет хлеб, хотя ведь является гостем? 30
o Обрати внимание на «тогда»!! – Наконец-то! 31
- Что означает слово «узнать»?
o Почему Иисус так скоро исчезает?
o Что значит: «не горело ли в нас сердце наше»? 32
- Что значит «изъяснять Писание»?
- Есть ли связь между выражениями «изъяснять Писание» и «горение сердца»?
o Почему они поворачивают обратно в такой поздний час? 33
o Обрати внимание! Другие всё еще были вместе!
o П очему?
o Почему важен Симон? 34
- Почему здесь написано «истинно»?
o Какой же библейский час! 35
o Почему подчеркивается преломление хлеба?
- В какой день это всё произошло?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Пасхальный рассказ совершенно особенного вида. Обычно пасхальные тексты имеют две сути: факт воскресения Иисуса и Его (всегда связанное с поручением) явление ученикам. Здесь рассказывается очень подробно, наглядно, напряженно (Voigt).
o Оба ученика (13) происходят из круга тех, которые собраны вокруг одиннадцати (Voigt).
o Стих 16 пассивен – Бог властен над тем, чтобы сделать или не сделать эсхатическую действительность видимой (31) (Voigt).
o Новость о пустом гробе еще не способствовала пасхальной вере (22…) (Voigt).
o Ясно, что страдание – это проход к славе, которую следует понимать (25-26) эсхатологически (23,42) (Voigt).
o То, что сначала кажется лишь выражением восточной гостеприимности (29), может означать больше: Они не хотят отказываться от совместного пребывания (Voigt).
o Гость берет на Себя роль хозяина дома (30) (ср. с 9,16; 22,19) (Voigt).
o То, что тем временем испытал Петр (34), подтверждает событие в Еммаусе (Voigt).
o Рассказ записан с наставительным намерением, … с уверенностью, что то, что здесь происходит, будет вновь и вновь случаться во время Богослужения общины (Voigt).
o К родственникам Иисуса принадлежал, согласно Hegesipp (у Eusebius Hist. Eccl.IV,22), Клеопа, которого он называет братом Иосифа. Он мог подразумеваться в Иоанн.19,25. Является ли он Клеопой из нашего библейского отрывка? Клеопа – это краткая форма имени Клеопатрос, стало быть, греческого имени; Клеопа – это еврейская форма. Так, как Сила = Силванос. Языковой причины против идентичности не имеется (Voigt).
o Hegesipp (Eusebius IV,22) рассказывает о том, что сын Клеопы, Симеон, после смерти Иакова был руководителем палестинской общины. Если подумать о том, что это означало для полномочия руководства в раннем христианстве, что кто-то видел Господа (1 Кор.9,1; 15,5…; Деян.1,21-22; 10,40.42; Иоанн.15,27; 1 Иоан.1,3), тогда это не притянуто за волосы – предполагать во втором эммаусском ученике именно этого Симеона (Voigt).
o Оба эммаусских ученика встретились с небесной реальностью – как, это мы спокойно предоставляем Богу, Который единственно может «давать», чтобы Воскресший становился «видимым» (Деян.10,40) (Voigt).
o Лука знает, что должно было быть важным для обоих и в чем они не испытали никакой помощи через принятие к сведению внешних фактов. «Но Его не видели» (24) (Voigt).
o «Послушай, где Ты только был, когда всё это произошло?» Да, где Он мог быть? Следовательно, нужно сказать Ему самое необходимое об Этом Иисусе из Назарета: Кем Он был, что ужасное с Ним произошло, каким образом эта страшная кончина была разрушением надежды (Voigt).
o «наши» (20) – «мы» (2)? Лука придает значение тому, что в кругу родственников Иисуса можно знать, что сохраняла и слагала в сердце Его мать (2,19.5): Что «Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его …» (1,32). Мы надеемся – в этой надежде тяжело разочаровывались уже при жизни Иисуса, так что между Иисусом и Его людьми дело дошло до глубокого отчуждения (8,21; 11,28) (Voigt).
o Иисус находится на пути вместе с нами, даже если мы Его не распознаем (Voigt).
o Присутствие Воскресшего, стало быть, имеет место не только там, где осознанно действует познающая вера, так что следовало бы сказать: Где нет веры, там нет Христа. Может быть, вера обнаружит лишь спустя много времени после этого: Он был рядом! Может быть, мы говорим пустые фразы об «отсутствии Бога» – «но Его не видели». А в действительности мы имеем дело с Ним – неопознанным образом (Voigt).
o «Удержанные глаза» (16) – это имеет место; в нашей истории, очевидно, с целью заставить глаза открыться в подходящий момент (31) (Voigt).
o Воскресший не является знаменитостью принципиально доступного для нашего вмешательства, подверженного воле нашего познания мира (Voigt).
o Нам следовало бы научиться из нашей истории тому, что мы можем быть уверенными в Нем, даже если (пока) мы Его не разглядели, не заметили, не идентифицировали. Кто знает, как долго Христос уже идет за нами? Он определяет момент, когда Он дает Себя обнаружить (Voigt).
o Неузнанный (до сих пор) дарит познание. Прежде чем открываются глаза обоих учеников, Иисус «открывает» «им ум к уразумению Писаний» – так сформулировано в 32 и 45 (Voigt).
o Как, должно быть, было тяжело понять, что катастрофа Страстной Пятницы в действительности была собственным делом Бога (18,34). Или нужно возразить: Сказал один раз (9,22), два раза (9,44), три раза (18,31-33), должно ли было бы этого хватить, чтобы настроить толпу учеников с мессианологической «теологии славы» на «теологию креста»? (Voigt)
o Бог ведь должен был бы суметь добиться признания в мире! Бог ведь должен был бы, если «Он есть», очень давно покончить с нуждами мира! Я ожидал для себя помощи, а она не пришла. Я пришел в церковь на Богослужение, и ничего не произошло. – Видно, в каком множестве вариантов может встречаться выражение «А мы надеялись …» (Voigt).
o Воскресший говорит открытым текстом: Можно было бы знать это лучше, можно было бы постичь Божью необходимость, которая определяет путь Христа (26), впрочем, и путь Его последователей (Деян.14,22). Разумеется, для этого было бы нужно глубокое ознакомление с Писанием, к чему в свою очередь принадлежало бы духовное бодрствование и живость сердца. Незнакомый Мужчина помогает им выйти из тяжелого положения (Voigt).
o Народ Божий не может приобрести своё право на жизнь, свободу и счастье, минуя Бога или даже вопреки своему Богу. И его история – это история отпадения, поэтому и суд – и всё-таки вновь и вновь история верности Божией, которая выдерживает до конца и поэтому устанавливает всё новые начала (Voigt).
o Бог не перестает быть ревностно святым. Бог не отрекается от Своего народа, но Он не отрекается и от Самого Себя. Он заключит Новый Завет (Voigt).
o Тот, кто знаком с библейским комментатором из Лк.24, знает, что для него история Божья с Его людьми – это история постоянного привлечения, серьезного предостережения и также наказания, но, к сожалению, именно история бесчисленных разочарований и всё-таки не отпускающей любви (Voigt).
o Проповеданное Слово, в конечном счете, ведь является не речью о Христе (или триедином Боге), но, скрытой в слышимом акустически или же написанном Слове, речью Самого Господа: «Слушающий вас Меня слушает» (10,16) (Voigt).
o У нас есть Его обетование, что Он Сам хочет присутствовать и действовать в Своем Слове (Voigt).
o Он дает Себя познавать. Здесь не только что-то от Него. Здесь Он Сам (Voigt).
o Возникла ли в них любовь к Этому Незнакомцу (29)? Текст об этом не говорит. Но, может быть, двукратное «остаться» не случайно. «Мне надобно быть в его доме», Я не хочу просто «пройти мимо» (19,4-5). Мы придаем большое значение динамическому, результату, процессу. Новый Завет охотно говорит о пребывании. Отец и Сын хотят «сотворить» у нас «обитель» (Иоанн.14,23) (Voigt).
o В стихе 31 не говорится о том, что Иисус удалился. Сказано только: «но Он стал невидим для них» (Voigt).
o Это ведь только короткое мгновение, которое содержит две вещи: Узнавание и исчезновение. Место Гостя вдруг становится пустым, они остаются всего лишь вдвоем. Здесь нет хватания и удерживания. Блаженное, изумляющееся открытие – но Обнаруженный уклоняется (Иоанн.20,17). С тех пор как Он воскрес, Он больше не принадлежит к реальности арестованного (Voigt).
o Богослужение с толкованием Писания и Вечерей, в котором принимает участие в свое время Лука, объясняется ретроспективно и определяется в качестве святой традиции, которая происходит из святого прошлого (Voigt).
o В хлебе и вине ясным и воплощенным становится присутствие возвеличенного Господа. Вера ощущает Его: Это Он! Чудесное мгновение узнавания случается тогда, когда мы принимаем Таинство (Voigt).
o Мы ощутим то же самое, что эти оба ученика: Познание или узнавание – это дело мимолетного мгновения, и вслед за тем мы увидим еще только хлеб и вино. Но то, что Господь и для нашей веры вновь немедленно становится невидимым, не означает, что Он не «остается» (Voigt).
o Оба ученика должны – очевидно, изменив свою первоначальную программу (13), – возвратиться в Иерусалим. Встреча с Воскресшим – это не помилование, которым человек наслаждается в религиозном себялюбии, но она неизбежно ведет в общину (33). Невозможно сохранять в тайне то, что пережито с возвеличенным Господом (Voigt).
o Согласно нашему тексту это не так, что пасхальная проповедь церкви основывается на опыте отдельного человека (Петра). Но свидетели возвещают, что они увидели и услышали, «чтобы и вы имели общение с нами» (1 Иоан.1,3) (Voigt).
Лютеранские Проповеди 