31-1 Ученики, шедшие в Еммаус – Лк 24,13-35

Downloadlink: 31-1 Ученики, шедшие в Еммаус – Лк 24,13-35

Лк 24,13-35

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    О ком здесь идет речь: «двое из них»?                             13

  • Обратите внимание: «в тот же день»!

o    «Шестьдесят стадий» – это сколько километров?

  • Посмотри на карте!

o    Что подразумевается под «всеми сими событиями»?        14

  • Почему они говорят об этом? (ср. с 21 или 24)

o    Как это «произошло»?                                                      15

o    Обрати внимание на повторение: «разговаривать» и «рассуждать между собою»!

o    «Сам Иисус» – Что хочет сказать этим Лука??

  • Является ли то, что делает Иисус, необычным для странника?

o    «Пошел с ними» – Как прекрасно!

o    Обрати внимание на «но»!                                     16

  • Кем были удержаны глаза?
  • Почему их «глаза» были «удержаны»?

o    Иисус берет инициативу на Себя!                                      17

  • Почему Иисус так спрашивает?

o    Почему они останавливаются?

  • Что их «опечалило»?

o    Почему называется имя?                                                  18

  • Какой Клеопа был широко известен?

o    Какой вывод можно сделать из вопроса Клеопы?

  • Какие чужеземцы были в то время в Иерусалиме?

o    Обрати внимание: Иисус спрашивает снова – очевидно, хочет услышать!    19

o    Какими были «сильные дела и слова» Иисуса?

o    Что значит «перед Богом»?

o    Почему они называют Иисуса пророком?

o    Кто распял Иисуса?                                                          20

  • Обрати внимание на слово «наши»!

o    Обрати внимание на трагические слова: «а мы надеялись»    21

  • На что они надеялись?

o    Что они подразумевали под словом «избавить»?

o    Что означает третий день в этом случае и вообще в Библии?

o    Почему «их изумило» свидетельство женщин?                 22

  • Почему они не пошли к гробу сами?

o    Почему они вышли из Иерусалима после такой Вести от Ангелов?  23

o    Какое же подтверждение свидетельства женщин!                         24

o    Какие чувства заключаются в словах: «Его не видели»?

o    Иисус вновь берет на Себя инициативу!                            25

  • Почему Он не дает им Себя узнать?
  • Почему Он говорит с ними так строго?

o    Почему здесь написано: «не надлежало ли»?                   26

  • Обрати внимание: Снова вопрос!

o    Что Иисус подразумевает здесь под словом «Христос»?

  • Что перенести?
  • Как войти «в Свою славу»?

o    Иисус учит из Писания!                                                     27

  • Что подразумевается под «всем Писанием»?
  • Что сказано о «Нем» в Ветхом Завете?

o    Почему Иисус делает так, как будто Он хочет идти дальше?  28

o    Почему они принуждают Иисуса остаться?                       29

  • Иисус позволяет Себя просить!

o    Почему Иисус берет хлеб, хотя ведь является гостем?     30

o    Обрати внимание на «тогда»!! – Наконец-то!                      31

  • Что означает слово «узнать»?

o    Почему Иисус так скоро исчезает?

o    Что значит: «не горело ли в нас сердце наше»?                32

  • Что значит «изъяснять Писание»?
  • Есть ли связь между выражениями «изъяснять Писание» и «горение сердца»?

o    Почему они поворачивают обратно в такой поздний час?  33

o    Обрати внимание! Другие всё еще были вместе!

o    П    очему?

o    Почему важен Симон?                                                      34

  • Почему здесь написано «истинно»?

o    Какой же библейский час!                                                 35

o    Почему подчеркивается преломление хлеба?

  • В какой день это всё произошло?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Пасхальный рассказ совершенно особенного вида. Обычно пасхальные тексты имеют две сути: факт воскресения Иисуса и Его (всегда связанное с поручением) явление ученикам. Здесь рассказывается очень подробно, наглядно, напряженно (Voigt).

o    Оба ученика (13) происходят из круга тех, которые собраны вокруг одиннадцати (Voigt).

o    Стих 16 пассивен – Бог властен над тем, чтобы сделать или не сделать эсхатическую действительность видимой (31) (Voigt).

o    Новость о пустом гробе еще не способствовала пасхальной вере (22…) (Voigt).

o    Ясно, что страдание – это проход к славе, которую следует понимать (25-26) эсхатологически (23,42) (Voigt).

o    То, что сначала кажется лишь выражением восточной гостеприимности (29), может означать больше: Они не хотят отказываться от совместного пребывания (Voigt).

o    Гость берет на Себя роль хозяина дома (30) (ср. с 9,16; 22,19) (Voigt).

o    То, что тем временем испытал Петр (34), подтверждает событие в Еммаусе (Voigt).

o    Рассказ записан с наставительным намерением, … с уверенностью, что то, что здесь происходит, будет вновь и вновь случаться во время Богослужения общины (Voigt).

o    К родственникам Иисуса принадлежал, согласно Hegesipp (у Eusebius Hist. Eccl.IV,22), Клеопа, которого он называет братом Иосифа. Он мог подразумеваться в Иоанн.19,25. Является ли он Клеопой из нашего библейского отрывка? Клеопа – это краткая форма имени Клеопатрос, стало быть, греческого имени; Клеопа – это еврейская форма. Так, как Сила = Силванос. Языковой причины против идентичности не имеется (Voigt).

o    Hegesipp (Eusebius IV,22) рассказывает о том, что сын Клеопы, Симеон, после смерти Иакова был руководителем палестинской общины. Если подумать о том, что это означало для полномочия руководства в раннем христианстве, что кто-то видел Господа (1 Кор.9,1; 15,5…; Деян.1,21-22; 10,40.42; Иоанн.15,27; 1 Иоан.1,3), тогда это не притянуто за волосы – предполагать во втором эммаусском ученике именно этого Симеона (Voigt).

o    Оба эммаусских ученика встретились с небесной реальностью – как, это мы спокойно предоставляем Богу, Который единственно может «давать», чтобы Воскресший становился «видимым» (Деян.10,40) (Voigt).

o    Лука знает, что должно было быть важным для обоих и в чем они не испытали никакой помощи через принятие к сведению внешних фактов. «Но Его не видели» (24) (Voigt).

o    «Послушай, где Ты только был, когда всё это произошло?» Да, где Он мог быть? Следовательно, нужно сказать Ему самое необходимое об Этом Иисусе из Назарета: Кем Он был, что ужасное с Ним произошло, каким образом эта страшная кончина была разрушением надежды (Voigt).

o    «наши» (20) – «мы» (2)? Лука придает значение тому, что в кругу родственников Иисуса можно знать, что сохраняла и слагала в сердце Его мать (2,19.5): Что «Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его …» (1,32). Мы надеемся – в этой надежде тяжело разочаровывались уже при жизни Иисуса, так что между Иисусом и Его людьми дело дошло до глубокого отчуждения (8,21; 11,28) (Voigt).

o    Иисус находится на пути вместе с нами, даже если мы Его не распознаем (Voigt).

o    Присутствие Воскресшего, стало быть, имеет место не только там, где осознанно действует познающая вера, так что следовало бы сказать: Где нет веры, там нет Христа. Может быть, вера обнаружит лишь спустя много времени после этого: Он был рядом! Может быть, мы говорим пустые фразы об «отсутствии Бога» – «но Его не видели». А в действительности мы имеем дело с Ним – неопознанным образом (Voigt).

o    «Удержанные глаза» (16) – это имеет место; в нашей истории, очевидно, с целью заставить глаза открыться в подходящий момент (31) (Voigt).

o    Воскресший не является знаменитостью принципиально доступного для нашего вмешательства, подверженного воле нашего познания мира (Voigt).

o    Нам следовало бы научиться из нашей истории тому, что мы можем быть уверенными в Нем, даже если (пока) мы Его не разглядели, не заметили, не идентифицировали. Кто знает, как долго Христос уже идет за нами? Он определяет момент, когда Он дает Себя обнаружить (Voigt).

o    Неузнанный (до сих пор) дарит познание. Прежде чем открываются глаза обоих учеников, Иисус «открывает» «им ум к уразумению Писаний» – так сформулировано в 32 и 45 (Voigt).

o    Как, должно быть, было тяжело понять, что катастрофа Страстной Пятницы в действительности была собственным делом Бога (18,34). Или нужно возразить: Сказал один раз (9,22), два раза (9,44), три раза (18,31-33), должно ли было бы этого хватить, чтобы настроить толпу учеников с мессианологической «теологии славы» на «теологию креста»? (Voigt)

o    Бог ведь должен был бы суметь добиться признания в мире! Бог ведь должен был бы, если «Он есть», очень давно покончить с нуждами мира! Я ожидал для себя помощи, а она не пришла. Я пришел в церковь на Богослужение, и ничего не произошло. – Видно, в каком множестве вариантов может встречаться выражение «А мы надеялись …» (Voigt).

o    Воскресший говорит открытым текстом: Можно было бы знать это лучше, можно было бы постичь Божью необходимость, которая определяет путь Христа (26), впрочем, и путь Его последователей (Деян.14,22). Разумеется, для этого было бы нужно глубокое ознакомление с Писанием, к чему в свою очередь принадлежало бы духовное бодрствование и живость сердца. Незнакомый Мужчина помогает им выйти из тяжелого положения (Voigt).

o    Народ Божий не может приобрести своё право на жизнь, свободу и счастье, минуя Бога или даже вопреки своему Богу. И его история – это история отпадения, поэтому и суд – и всё-таки вновь и вновь история верности Божией, которая выдерживает до конца и поэтому устанавливает всё новые начала (Voigt).

o    Бог не перестает быть ревностно святым. Бог не отрекается от Своего народа, но Он не отрекается и от Самого Себя. Он заключит Новый Завет (Voigt).

o    Тот, кто знаком с библейским комментатором из Лк.24, знает, что для него история Божья с Его людьми – это история постоянного привлечения, серьезного предостережения и также наказания, но, к сожалению, именно история бесчисленных разочарований и всё-таки не отпускающей любви (Voigt).

o    Проповеданное Слово, в конечном счете, ведь является не речью о Христе (или триедином Боге), но, скрытой в слышимом акустически или же написанном Слове, речью Самого Господа: «Слушающий вас Меня слушает» (10,16) (Voigt).

o    У нас есть Его обетование, что Он Сам хочет присутствовать и действовать в Своем Слове (Voigt).

o    Он дает Себя познавать. Здесь не только что-то от Него. Здесь Он Сам (Voigt).

o    Возникла ли в них любовь к Этому Незнакомцу (29)? Текст об этом не говорит. Но, может быть, двукратное «остаться» не случайно. «Мне надобно быть в его доме», Я не хочу просто «пройти мимо» (19,4-5). Мы придаем большое значение динамическому, результату, процессу. Новый Завет охотно говорит о пребывании. Отец и Сын хотят «сотворить» у нас «обитель» (Иоанн.14,23) (Voigt).

o    В стихе 31 не говорится о том, что Иисус удалился. Сказано только: «но Он стал невидим для них» (Voigt).

o    Это ведь только короткое мгновение, которое содержит две вещи: Узнавание и исчезновение. Место Гостя вдруг становится пустым, они остаются всего лишь вдвоем. Здесь нет хватания и удерживания. Блаженное, изумляющееся открытие – но Обнаруженный уклоняется (Иоанн.20,17). С тех пор как Он воскрес, Он больше не принадлежит к реальности арестованного (Voigt).

o    Богослужение с толкованием Писания и Вечерей, в котором принимает участие в свое время Лука, объясняется ретроспективно и определяется в качестве святой традиции, которая происходит из святого прошлого (Voigt).

o    В хлебе и вине ясным и воплощенным становится присутствие возвеличенного Господа. Вера ощущает Его: Это Он! Чудесное мгновение узнавания случается тогда, когда мы принимаем Таинство (Voigt).

o    Мы ощутим то же самое, что эти оба ученика: Познание или узнавание – это дело мимолетного мгновения, и вслед за тем мы увидим еще только хлеб и вино. Но то, что Господь и для нашей веры вновь немедленно становится невидимым, не означает, что Он не «остается» (Voigt).

o    Оба ученика должны – очевидно, изменив свою первоначальную программу (13), – возвратиться в Иерусалим. Встреча с Воскресшим – это не помилование, которым человек наслаждается в религиозном себялюбии, но она неизбежно ведет в общину (33). Невозможно сохранять в тайне то, что пережито с возвеличенным Господом (Voigt).

o    Согласно нашему тексту это не так, что пасхальная проповедь церкви основывается на опыте отдельного человека (Петра). Но свидетели возвещают, что они увидели и услышали, «чтобы и вы имели общение с нами» (1 Иоан.1,3) (Voigt).

Werbeanzeigen