Downloadlink: 30-4 Радость Анны – 1Цар 2,1-8
1Царств 2,1-2.6-8a
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кто такая Анна? 1
- О чем шла речь в первой главе?
o Обрати внимание на параллелизм в песне!
o Почему «сердце» Анны «радуется в Господе»?
- Что означает выражение: «мой рог (Лютер: голова) вознесся»?
o Обрати внимание на то, что слова «в Боге» также могут иметь смысл: «через Господа»!
o Кто такие «враги» Анны?
- Что подразумевается под речением: «широко разверзлись уста мои»?
o Что подразумевает слово «спасение»?
- На еврейском языке слово «спасение» звучит так: «Jeschua»!
o Что означает в данном контексте слово «святой»? 2
- Что значит: «святой, как Господь»?
o Что должно подчеркнуть слово «никто»?
- Почему Бог называется здесь «твердыней»?
o О какой «надменной речи» здесь говорится? 3
o Кем являются здесь «сильные» и «слабые»? 4
- Что Анна подразумевает под словами «сытые» и «голодные»? 5
o Что означает речение: «бесплодная рождает семь раз»?
o Что Анна подразумевает под выражением: «Господь умерщвляет и оживляет»? 6
- Идет ли речь о непрерывном процессе? 6-7
o Что значит: «из праха подъять бедного»? 8
- Кто такой «бедный»?
- О чем говорит Анна?
- Как мы понимаем этот стих с точки зрения Нового Завета?
o Кто был «посажен с вельможами»?
- О каком «престоле славы» здесь идет речь?
o Прочти гимн до конца!
o Что Анна хотела выразить этим гимном?
- Какое отношение к Пасхе имеет этот ветхозаветный гимн?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Бог побеждает смерть
o Гимны благодарения – «Новые песни» для Спасителя из нужды
o Почетное место для Иисуса
o Этот Бог, Отец Иисуса Христа, за нас!
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Слова «она молилась» (1) являются важнейшими в данном отрезке. Они присоединяются к 1,10.12.26.27 (Gradwohl).
o Вознести «рог» человека (1) = дать ему власть и звание (Пс.88,18; 91,11) (Voigt).
o «Рог» – «символ силы и чести». … Выражение «вознесся рог мой» означает: «поднялась моя голова» (Gradwohl).
o Речение «в Господе» (1), как и новозаветное речение «во Христе», следует понимать, прежде всего, просто в пространственном отношении (Voigt).
o «Святой» = отличающийся от обыкновенного (Gradwohl).
o Слово «твердыня» (2) относится к употребительным в Псалмах предикатам, описывающим Бога (Пс.17,2; 30,3-4; 41,10; …). Твердыня была убежищем и естественной крепостью (Пс.26,5; 39,3; 60,3; Ис.2,10.19) (Voigt).
o Обратим внимание на два причастия в стихе 6, составляющие со словом «Господь» именные высказывания, выражающие, стало быть, что-то существующее: «Для Иеговы характерно умерщвлять и оживлять, низводить в преисподнюю» и далее: «(сразу) возводить» (Voigt).
o Для ветхозаветного мышления человек, которому угрожает смерть (болезнь, насилие врагов, стихийные бедствия), уже находится «у мертвых». Нельзя думать о воскрешении, о котором Ветхий Завет догадывается только в нескольких местах (Voigt).
o Вероятно, ни одна часть этого стиха (6) не говорит о реальном воскресении из мертвых. Слова «смерть» и «гроб» употреблены образно для описания глубины несчастья и опасности, «жизнь» и «возрождение» обозначают освобождение и благосостояние (Gradwohl цитирует Goldmann).
o Лев.12,12 показывает, что прокаженный подобен мертвому (Gradwohl).
o Стих 8 едва ли не дословно соответствует Пс.112,7 (Gradwohl).
o «Прах» (8) – это то место, где сидят нищие и прокаженные (Иов 2,8) (Gradwohl).
o «Престол славы» – на него садятся знаменитости (Gradwohl).
o Молитва Анны возвышается над личным и становится гимном о Божьем провидении. … Так молятся пророки (Gradwohl).
o Язык молитвы-Псалма ритмичен. Все стихи состоят из двух элементов с соответствующим или противоположным содержанием (Gradwohl).
o Акцент делается на Боге: Без Божьего вмешательства поворот не наступил бы никогда. … Молитва Анны призывает к скромности перед Богом и становится вероисповеданием: 1. Божья святость, 2. Божья неповторимость и исключительность и 3. Божья верность и надежность (Gradwohl).
o «Твоя святость означает: Всё в Тебе и от Тебя, и без Тебя всё является ничем» (Gradwohl цитирует Malbin).
o Согласно талмуду неповторимость Бога показывает себя в Его бесконечной силе. Он переживает всё, что создает (Gradwohl).
o Во времена Анны у Израиля еще не было царя (10) (Voigt).
o В своей боли Анна обращается к Богу (1,10…). Рахиль же атакует своего супруга Иакова (30,1), будто в ее бесплодии виноват он (Gradwohl).
o На протяжении всей своей жизни ее сын Самуил должен «быть отданным Богу» (1,18), служить Ему. Анна молилась, Бог услышал молитву, теперь благодарная Анна сдерживает свое обещание (Gradwohl).
o Эта вторая молитва Анны, передаваемая в 1 Царств 2, является гимном, выражающим прославление Бога и благодарность человека. Место прошения занимает поклонение (Gradwohl).
o Пасхальный текст? Во всяком случае, не в том смысле, что из него можно было бы непосредственно заключить Весть Пасхи. Воскресение Иисуса Христа – это неожиданное, не подчиняющееся какой-то необходимости в истории спасения, а потому и не предугаданное прежде чудо (Voigt).
o Предложение Павла о том, что Христос воскрес в третий день «по Писанию» (1 Кор.15,4 – Послание), подтверждается нами лишь с трудом. Павел также едва ли мог подумать о текстах, подобных этому (Voigt).
o Анна молится литургией, которая была у нее на слуху и в сердце (Voigt).
o Воскресение Иисуса – это суверенное событие, которое нельзя вывести, сконструировать и постулировать. О нем можно узнать только через апостольскую проповедь (Voigt).
o Не наш текст истолкует воскресение, а воскресение – текст, может быть, так, что мы узнаем в этом тексте Бога, Который чудесным образом не изменился в Своем упорном желании спасти и помиловать и сохранил нам верность, позволив, к нашему изумлению, произойти пасхальному чуду (Voigt).
o В восточной церкви в пасхальную ночь вспыхивает торжественное ликование по случаю воскресения. Такова воля ритуала. Это не должно означать, что литургическое событие является пустой формальностью. Наше пасхальное ликование может быть более сдержанным; если воскресение «захватило» нас, мы будем торжествовать. Псалом Анны выражает нашу пасхальную радость: радостное сердце, поднятая голова / рог, широко открытые уста. У нас есть чудесно помогающий Бог (Voigt).
o В воскресении Иисуса срываются границы обычного и открываются совершенно новые, незнакомые нам пространства. … С воскресением Иисуса наступает эсхатон (будущее / новое). Иисус не возвратился в жизнь нашего естественного мира (Рим.6,9), но «явил жизнь и нетление» (2 Тим.1,10) (Voigt).
o Если мы не хотим отклоняться от темы, включение воскресения Иисуса в структуру нашего естественнонаучного мировоззрения не может иметь успеха (Voigt).
o Подлинно угнетающий вопрос звучит не так: в состоянии ли Бог создать эсхатическую жизнь. Но: хочет ли Он согласиться с Иисусом, Который без предубеждений и вплоть до конечных, горьких последствий принимал сторону грешных людей, и вознести Его к небесному величию и славе (Voigt).
o Проблемой воскресения Иисуса является оправдание (Рим.4,25) (Voigt).
o Уверенность в воскресении исходит из того, что о Воскресшем свидетельствует, «давая Ему являться» ученикам, Сам Бог (Деян.10,40) (Voigt).
o «Я радуюсь» – мы радуемся – «Твоему спасению» (1), помощи, избавлению. Что нужно было здесь спасти? То, что без воскресения Иисуса наша вера была бы ничтожной, а мы еще пребывали бы в своих грехах, Павел видел ясно (1 Кор.15,17). Пока мы еще считаем, что Бог, Который придает какое-то значение Себе и не хочет сделать Себя перед нами немыслимым, должен милосердно принимать грешников и поэтому также соглашаться с вступающимся за них Иисусом, мы этого не понимаем (Voigt).
o Что было бы с нами, если бы Иисус не положил конец «вражде» между Богом и нами (Рим.5,10; 8,7)? И что было бы, если бы Того, Кто попытался это сделать, пожертвовав Своей земной жизнью и Своим блаженством, оставил Бог? (Voigt)
o Но происходит неестественное и потому неожиданное: Отец поддерживает Сына, приводящего домой грешников. Погибший в служении нам, потерянный в смерти Иисус воскрешен и при этом признан Отцом. И, так как Иисус – это Его священническое дело – уже не хочет быть без нас во времени и вечности, Пасха является не только Его, но и нашей реабилитацией, не только Его, но и нашим спасением, Его и нашим избавлением (Voigt).
o Бог хочет нас. Ничто не может отделить нас от Его любви (Voigt).
o Ученики поняли, что в Иисусе действует Божье милосердие. А затем Страстная Пятница всё это уничтожила. Что теперь? В этом положении их пугает и радует новость о большом повороте и их собственная встреча с Воскресшим. Иисус засвидетельствован. Мы надеемся на Него не напрасно. Ныне можно сказать: «Возрадовалось сердце мое» (1). Отчаявшиеся, подавленные, запуганные люди вдруг широко раскрывают уста. Их голова (рог) поднята: Они получили совершенно новую значимость и достоинство, они считают себя Божьими друзьями (Voigt).
o «Широко разверзлись уста мои на врагов моих» – на Пасху дьявол высмеивается (Voigt).
o Единственный, святой Бог, наше «убежище» (скала), – наш Бог (2)! Может быть, мы еще неверно поняли то, что это означает; тогда мы – до поры до времени – будем еще сдержанными. Если мы это усвоили, тогда с сердца упал камень, и мы будем прославлять Бога (Voigt).
o В одной из своих застольных речей Лютер рассказывает о том, как, прочитав историю матери Самуила, он «случайно» осознал, что Бог оживляет через умерщвление: Если Бог начинает оправдывать человека, тогда Он его прежде осуждает, а того, кого Он хочет «построить», Он «сносит». Того, кого Он хочет исцелить, Он подрывает. Того, кого Он хочет оживить, ОН убивает (Voigt).
o В воскресении Иисуса Христа мы имеем свой опыт с «диковинным» Богом, истинным Чудотворцем, Который может быстро вознести и быстро свергнуть (Voigt).
o Бог сохраняет Свои создания в постоянном движении, как поток, подгоняющий мельничное колесо (Мф.23,12) (Voigt).
o Тот, Кто должен был сойти в этом мире в глубочайшую глубину, будучи вознесенным одесную Отца, находится в том наивысшем мире у Бога. Для нас, еще ожидающих дня Второго Пришествия, превосходство Христа всё еще скрыто под крестом. … Слава Воскресшего принадлежит реальности неба (Voigt).
o Таков уж характер «диковинного» Бога, что Он повелевает Своим людям идти по пути Христа (1 Петра 5,5; Иак.4,6): в крестном следовании к новой жизни (Voigt).
o У того, кто хочет обойти крест, Пасхи не будет. В применении к нам: Тот, кто защищает своё нравственно-религиозное фактическое состояние и полагается на то, что это спасет его у Бога, потерпит неудачу (Voigt).
o Собственная праведность грешника может быть только ложной гордостью. В нашей жизни есть часы, когда Бог позволяет нам ощутить, как обстоит дело с нами на самом деле. Но Он хочет не разорить, а обогатить нас. То, что не устоит перед Ним, Он отнимает у нас, чтобы дать нам лучшее (Voigt).
o Стих 6 является отражением самого пасхального чуда. Данный текст смогли отнести ко дню Пасхи вследствие этого стиха. «Диковинный» Бог хотел позволить Своему Сыну достичь высочайшего положения только через смерть. И благодаря этому смерть должна была лишиться своей силы (Voigt).
o Здесь благодарит человек (6), который еще раз спасся. Мы должны говорить на Пасху более великие вещи. Христос – первый, Кто вообще до нас переступил границу смерти (Voigt).
o Иисус тянет нас с Собой в жизнь! (Voigt)
o Бог позволяет нам умереть, так как Он имеет для нас наготове лучшую жизнь (Voigt).
o В стихе 8 совершенно ясно, что не говорится о постоянной циркуляции (4-7), но что движение имеет направление. Даже если бы это было не так, пасхальное превознесение Христа является событием, которое невозможно вновь сделать обратимым (Voigt).
o То, что бедный поднимается из праха, нищий – из золы, является малостью по сравнению с тем, что произошло с Господом. Он был унижен – до смерти, да, до смерти на кресте. … Но именно Тому, Кто «послушно» взял это на Себя, было дано имя выше всякого имени (Фил.2,8-11) (Voigt).
o Зола часто является образом ничтожного и бренного, пустого и ничего не стоящего, а также символом печали (Voigt).
o Ср. стих 8 с Откр.1,5. Пасха – это также начало небесного господства. … Вознесение – аспект Пасхи (Voigt).
o Событие Страстной Пятницы должно было произвести на учеников такое впечатление, будто ситуация полностью выскользнула из Божьих рук. «Мир возрадуется» – написано в Иоанн.16,20. Если Иисус проиграл битву, тогда – как ученики могли мыслить иначе? – либо Его должен был потерять Сам Бог, либо Бог должен был окончательно отказаться от Своего мира (Voigt).
o В истории мира и событиях некоторых отдельных жизней есть ситуации, когда кажется, будто свирепствует ад, а Бог также отстранился от всего (Voigt).
o Воскресение Иисуса Христа показывает, Кто при любых обстоятельствах имеет последнее слово (Voigt).
o Тот, Кто имеет это последнее слово, показал, как Он относится к нам, когда в Страстную Пятницу отдал всё и даже Самого Себя (Voigt).
o Бог, «кроме Которого нет другого» (2), поддержал Своего Христа перед всем миром (Voigt).
o Когда человек придает форму фигуре, то слово имеет он, а не его фигура. Человек хвалит свой труд. Человека же формирует Святой, да прославится Он. А человек отправляется в дорогу и восхваляет Его (Gradwohl цитирует Midrasch).
o Бог делает невероятное вероятным, более того: невозможное – возможным (Gradwohl).
o Изменение данных является не только доказательством силы Бога, но, в то же время, символом Божьей праведности (Gradwohl).
o Очевидно то, что Он лишает собственности и унижает богатых, чье богатство возникло от притеснения бедных (Gradwohl). Этот социально-критический момент весьма значителен. Бог действует в Своих творениях, потому что Он не готов мириться с несправедливостью, которую один человек доставляет другому (Gradwohl).
o Бог действует обдуманно и беспристрастно. Для Него вес имеет только правда (Gradwohl). Божье поведение полностью отличается от образа действий людей. Он – «Бог знания», Который видит невидимое, порывы человеческого сердца, и поэтому может выступать в качестве истинного Судьи (Gradwohl).
o Тот, кто благодарит, думает о скверном прошлом, о благосклонной помощи Бога, которая повлекла за собой поворот. Из пережитого происходят утешение и надежда (Gradwohl).
o «Молитва Анны» касается основной проблемы человеческой личности, вопроса, который со всей резкостью встречается в Книге Иова: Почему ликует плохой человек и страдает добрый человек? Где Божья справедливость? (Gradwohl)
o Как люди 20-го и 21-го веков, в немыслимой мере пережившие насилие преступника, мы знаем о том, что «рога злодеев» могут быть «поднятыми» на протяжении очень долгого времени. Разумеется, мы также знаем о том, что, в конце концов, будет уничтожен «сильнейший рог». Только цена, которую должны заплатить «благочестивые люди», бесконечно высока. Однако об этом не говорит ни 1 Царств 2 ни Пс.74 (Gradwohl).
o Иисус на кресте – Агнец, несущий грехи мира!
Лютеранские Проповеди 