30-3 Страх и великая радость – Мф 28,1-10

Downloadlink: 30-3 Страх и великая радость – Мф 28,1-10

Мф 28,1-10

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком контексте находится наш текст?

o    Когда проходит суббота?                                                  1

  • Какой день является «первым днем недели»?

o    Что ты знаешь о Марии Магдалине?

  • Кто такая «другая Мария»?

o    Почему они хотели «посмотреть» гроб?

o    Обрати внимание на союзы: «и вот»!                                 2

o    Когда произошло последнее землетрясение?

  • Обрати внимание на союз: «ибо»! Что он хочет выразить?

o    Кто подразумевается под «Господним Ангелом»?

  • Что делает Ангел?

o    Что хочет выразить описание Ангела?                               3

o    О какой «страже» идет речь?                                            4

  • Почему они так реагируют на присутствие Ангела?

o    Ангел вообще не обращает внимания на стражу!              5

  • Почему Ангел приветствует женщин словами: «Не бойтесь»?

o    Обрати внимание на слова «я знаю» – Что хочет сказать этим Бог?

o    Важно ли то, что Божий вестник называет Иисуса «распятым»?

o    Как следует понимать слово «воскреснуть» у гроба?        6

  • Почему и что они должны «увидеть»?
  • Обрати внимание: «как сказал Он»!
  • Когда Иисус говорил о Своем воскресении?

o    Почему так срочно: «скорее»?                                          7

  • Почему учеников у гроба не было?

o    Обрати внимание на глаголы: «пойти», «сказать»!

  • Из каких трех частей состоит их Весть?

o    Обрати внимание на акцент: «и вот»!

  • Почему они должны пойти в Галилею?
  • На каком расстоянии от этого места находится Галилея?
  • Увидеть Умершего – так далеко отсюда?
  • Обрати внимание на повторяющееся слово «вот»!

o    Почему женщины испытывают «страх и радость»?            8

  • Обрати внимание: «Они побежали»!

o    Есть ли в этом стихе у женщин признак веры?

o    Обрати внимание на повторное повторение: «и се»!           9

  • Когда Иисус встречается с женщинами?

o    Почему женщины реагируют на приветствие Иисуса таким образом?

  • Почему они хватаются за Его ноги?
  • Что означает «поклонение»?

o    Почему и Иисус говорит: «Не бойтесь»?                           10

  • Была ли у женщин причина бояться?

o    Имеет ли значение то, что Иисус называет учеников Своими братьями?

  • Обрати внимание на повторение: «Галилея» и «увидеть»!
  • Почему «там»?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Жизнь всех людей на земле всегда заканчивается их смертью. Смерть окончательно завершает историю жизни. Исключением из этого также не были величайшие из великих. И всё-таки: Один является исключением, у Одного это было иначе. Четыре библейских евангелиста, которые сообщили нам о земной истории жизни Иисуса, единогласны в решительном, безусловно уверенном в себе свидетельстве обычно невероятного и непостижимого: Его жизнь не закончилась смертью. Он жив и воистину вновь воскрес из Своего гроба (Rienecker).

o    Эта Благая Весть о воскресшем и вечно живущем Господе и Спасителе еще сегодня не призывает людей к тому, чтобы помнить об умершем и погребенном тысячелетия назад Человеке, но она призывает к Иисусу Христу, Воскресшему и вечно Живущему, Который предлагает нам Себя лично для настоящего, истинного общения с Собой и через Себя с Богом (Rienecker).

o    Недостаточно свободно соединять отдельные свидетельства новозаветной пасхальной традиции. При более точном рассмотрении важны даже различия. … Всё это ничего не изменяет в следующем: события, о которых рассказывают нам, как могут, евангелисты, являются основой того, что, как Весть, вынесло в мир раннее христианство (Voigt).

o    У Матфея их две, у Марка – три, у Луки (ср. 24,1 с 23,55 и 24,10) – неопределенное число женщин, чьи имена (за исключением Марии Магдалины – Лк.8,2) различаются (Voigt).

o    Женщины играют в рассказе о воскресении первую роль. Их зовет к гробу особенный долг. – Согласно Мф.28,1 это «Мария Магдалина» и «другая Мария» (тётя Иисуса) (Rienecker).

o    В 1 Кор.15,5-8 о женщинах не упоминается потому, что тогда они не считались способными к даче свидетельских показаний (Voigt).

o    Не говорится о том, что женщины пережили всё это (2) (Voigt).

o    В стихе 5 еще дрожит страх перед тревожным (Мк.16,5в), но у женщин нет повода бояться. Они призываются (6) к тому, чтобы подойти и осмотреть пустое место. О том, сделали ли они это, текст не говорит (Voigt).

o    У Марка мы читаем лишь об ужасе и страхе, здесь (8) – о страхе и радости (Voigt).

o    Ангел (2), садящийся на камень, который он откатил от двери гробницы, образует чудеснейший контраст с печатью, поставленной на камень синедрионом. … Казенная печать и военный отряд по сравнению с Богом являются смехотворными пустяками. Когда говорит Всемогущий, людям следует молчать, когда действует Вечный, человеческие руки парализованы, человеческие гарантии не значат ничего (Rienecker).

 

o    Тот, кто говорит: «воскрес из мертвых» (7), не может мыслить о возвращении Умершего в жизнь при условиях старого мира (Voigt).

o    Подразумевается поворот времен, начало нового века, т.е., однако: начало нового мира. … Здесь началось «совершенно иное» (Voigt).

o    Так как реальность воскресения имеет совершенно иной характер, она недоступна нашему описанию (Voigt).

o    Никто из новозаветных евангелистов не зашел в изображении события воскресения так далеко, как Матфей. … Он употребляет язык апокалипсиса. Когда он хочет подвести нас к границе эсхатической (будущей) реальности, он говорит о таких признаках (28,2-3; 27,51…) (Voigt).

o    Умерший человек, «возвратившийся» в старую, земную жизнь, не воскрес бы. У него лишь было бы сомнительное преимущество перед всеми другими быть вынужденным умереть в этой земной жизни дважды (Voigt).

o    «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает» (Рим.6,9). Он воскрес – нетленно, в славе, в силе, не физическим Телом, но духовным (1 Кор.15,42…). Он – Первенец нового, эсхатического человечества (1 Кор.15,22) (Voigt).

o    Нам жутко уже тогда, когда – благодаря незамеченному подземному толчку – колеблется, словно движимая невидимой рукой, лампа. А те, кто пережил настоящее землетрясение, знакомы с паническим страхом (5+8) (Voigt).

o    Именно в этом положении хорошо то, что первые слова вестника звучат так: Не бойтесь! Когда бы и где бы мы ни наталкивались на границу, за которой лежит непонятное нам, непостижимое, неописуемое новое, когда бы ни становились сомнительными старые гарантии и когда бы – может быть – ни уходила почва из-под наших ног: Не бойтесь! (Voigt)

o    Воспоминанию об умершем способствует близость места. Любовь ищет близости, даже если умерший лежит под землей. Такое почтение ничего не может изменить в окончательности смерти (Voigt).

o    Женщины сталкиваются с «Ангелом Иеговы». … Он должен поведать им Весть о воскресшем Христе. В отличие от Марка их первый пасхальный опыт состоит в слушании Слова (Voigt).

o    Ангел точно знает о том, что для женщин был важен распятый Иисус. «Его нет здесь: Он воскрес» (6), а позже он еще объяснил: «воскрес из мертвых» (7). Это двойное известие вместе с поручением передать сообщение включено в призыв осмотреть место, где Он лежал (Voigt).

o    Здесь поднята тема пустой гробницы. … Пасхальная вера не привязана к факту пустой гробницы. Можно услышать об этом и убедиться в том, что дело обстоит так, как свидетельствует об этом Весть, в которую трудно поверить, и всё-таки не получить утешения (Лк.24,22-24) (Voigt).

o    Матфей говорит нам о том, что воскресение Иисуса совершенно не изменило гробницу. Благодаря воскресению Иисус вступил в состояние власти, которому больше не препятствует природа. Он покинул гробницу, как вскоре явился ученикам, не будучи сдерживаемым ничем природным (Rienecker).

o    Примечательно то, что иудейская полемика не оспаривает факт пустого гроба, но только – достаточно бестактно – «до сего дня» (15) пытается объяснить его иначе (Voigt).

o    Раннее христианство никоим образом не видело себя побужденным «украсить» (23,29) это надгробие «Праведника» или же только «разглядывать» (28,1) его в будущем. «Его нет здесь» (Voigt).

o    Ангел приглашает женщин осмотреть свободное место в склепе. Для исполнения этого призыва у женщин, как кажется, нет ни времени, ни интереса. «Они поспешно вышли из гроба …» (8) (Voigt).

o    «Великая радость» возникает не от неверной информации: «Его нет здесь», а от проповеди Ангела: «Он воскрес» (Voigt).

o    Здесь действительно впервые взломаны тиски, которыми зажимает нашу человеческую жизнь власть смерти. В неизбежность и категоричность смерти пробита брешь. Разумеется, это высказывание становится таким высказыванием христианской веры только благодаря двум более подробным определениям: Во-первых, Первенцем является Иисус Христос (1 Кор.15,20), «Распятый» (5). Затем: Преодоление смерти – это не естественный процесс, а великий поворот в истории между Богом и нами (Voigt).

o    Проблема воскресения заключается не в вопросе о том, как это возможно, чтобы разлагающееся тело вновь могло жить. Решающий всё вопрос состоит в том, устранит ли Бог смерть – «дань греха», – пробудив нас, не достойных жизни, к новой, эсхатической жизни (Voigt).

o    Тому, что любит Бог, Он позволяет жить. Вопрос заключался в том, может ли Бог нас любить. Мы говорим «заключался», ибо Он любил и любит нас в Распятом (Voigt).

o    Удивляться следует не тому, что Бог может сотворить нетленную жизнь, а тому, что Он хочет подарить ее таким людям, как мы. Он хочет – это преодоление смерти (Voigt).

o    «Его нет здесь» (6)? На каменной скамье гробницы Его нет. Но «се, Иисус встретил их» (9). Слово «се» выражает неожиданное (Voigt).

o    Мы не верим в воскресение, будто речь идет о всеобщей истине, которую можно было бы иметь независимо от Личности Иисуса (Иоанн.11,25). Мы верим в воскресшего Иисуса Христа. … Женщины видят ЕГО (Voigt).

o    Пасхальная вера говорит о том, что Иисус еще сегодня и вновь и вновь хочет встать поперек нашей дороги и совершенно личным способом установить с нами связь (Voigt).

o    Встреча – это не смутная истина, а живое событие (Voigt).

o    «Его нет здесь: Он воскрес!» Это великое пасхальное Слово, Слово жизни. Будучи онемевшими, растерявшимися, совершенно смущенными от испуга и страха, с другой стороны, полными ликования и радости, женщины охвачены этим и пленены (Rienecker).

o    Воскресение – это не дальнейшая жизнь земного Иисуса. Воскрешен, несомненно, Распятый (5); Он воскрешен из мертвых (7). Теперь Он близок к нам, как не принадлежащий больше к нашему охваченному смертью плотскому миру. Он уже прошел великое преобразование, которое еще ожидается для нас (Voigt).

o    Он воскрешается силой Всевышнего (Рим.6,4; Еф.1,20) таким же образом, как Он был «зачат» благодаря силе Всевышнего (Лк.1,35) (Rienecker).

o    В Слове, которое мы передаем – как это поручается женщинам – и которое пришло к нам в качестве свидетельства ранней церкви, Он, как Воскресший, обращается к нам Сам – «прямо сверху» и «всегда сегодня»: «Приветствую вас!» (Voigt)

o    «Передавать только принятое!» (1 Кор.15,3а) – это часто кажется нам законом оцепеневшей церкви. Почему? Потому что мы не заметили того, что в точно передаваемом Слове всегда Одного и Того же Христа (Евр.13,8) осуществляется постоянно новая встреча с Воскресшим (по Voigt).

o    Пусть тот, кому недостает у Матфея относящихся к делу высказываний, попытается понять, что радостное и освобождающее, отрадное и утешающее заключаются в личном обращении Воскресшего к женщинам – и к нам (Voigt).

o    Женщины подходят к Господу; они не могут в достаточной мере насладиться близостью с Ним. … Поклонение – это оказанное Воскресшему почитание Бога. Господу подобает величайшее почтение. Тоска по Его близости (отсюда обнимание ног) и спонтанное признание Его превосходства не противоречат друг другу (Voigt).

o    Если жестикуляция и поза почтения вовсе исчезли из некоторых наших Богослужений, это не является признаком глубокого опыта с Христом (Voigt).

o    Бояться мы не должны (10; Откр.1,17). Тот, Кто встречается с нами, как «Господь», всё еще говорит о Своих «братьях», хотя в последние дни и часы они серьезно перед Ним провинились (Voigt).

o    Со страхом и боязнью ученики поднялись в святой город (10,32); теперь они покидают его с уверенностью в том, что в Галилее им предстоит увидеть Воскресшего (Rienecker цитирует Schlatter).

Werbeanzeigen