Downloadlink: 30-2 Воскрес по Писанию – 1Кор 15,1-11
1Кор 15,1-11
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Где в нашем тексте находятся общеизвестные и признанные старые высказывания, на которые ссылается Павел?
o Почему Павел «напоминает» Коринфянам? 1
- Какой общиной они были в Коринфе?
o Можно ли вместо слова «братья» сказать также «братья и сестры»?
o Обрати внимание на то, каким прилагательным называются братья!
o Каково содержание «Евангелия»?
- Что подразумевается под словом «приняли»?
- Как можно «утвердиться» в Евангелии?
o Где в Деяниях святых Апостолов написано что-то о работе Павла в Коринфе?
o Что это значит: «… спасаетесь, если …»? 2
- Христиане спаслись или они только спасаются?
o Почему для Павла важно, чтобы Евангелие удерживалось «в том же виде»?
- Обрати внимание на то, на какой авторитет претендует для себя Павел!
- Откуда он так уверен в том, что он проповедал правильно?
o Что Павел подразумевает под словами: «тщетно уверовали»?
- Когда человек «тщетно уверовал»?
o Какой была проблема в общине?
- Почему он аргументирует так жестко и бескомпромиссно?
o Обрати внимание на обосновывающее, подчеркнутое выражение «ибо первоначально»! 3
o Что значит «передать»?
- От кого Павел принял свою Весть?
o Каковы четыре важных высказывания в стихах 3б-5? 3-5
- Выясни для себя важность каждого отдельного пункта!
- Дважды: «по Писанию»!
- Найди к этим пунктам ветхозаветные высказывания!
o Кто такой «Кифа»? Кто такие двенадцать? 5
- Как и когда был увиден Иисус?
o Что значит «потом»? 6
- Когда могла бы иметь место встреча с пятьюстами братьев?
o Почему для Павла важно, что «большая часть доныне в живых»?
- Почему он упоминает о тех, кто «почил»?
o Еще дважды «потом»! 7
- Кто такой «Иаков»?
- Кто такие «все Апостолы»?
- Это удвоение к стиху 5?
o Обрати внимание на «после» в противоположность «потом»! 8
- Кто подразумевается под словом «всех»?
o «Рожденный преждевременно» = изверг: Почему Павел пишет о себе так?
o Когда, где и как Павел увидел Иисуса?
o Есть ли связь между «после» (8) и «ибо» (9)?
o Почему Павел называет себя «наименьшим»? 9
- Обрати внимание: «из Апостолов»!
o Откуда он берет это самосознание, несмотря на своё прошлое?
- Как он может быть Апостолом, если он этого «недостоин»?
o Как у Павла наполнено слово «Апостол»?
o Где написано о том, как Павел гнал общину?
o Обрати внимание на «НО» (Божие)! 10
- Какая Благая Весть! – Поразмышляй об этом!
- Где в твоей жизни есть это «но»?
o Что такое «благодать Божия»?
- Чем «является» Павел благодаря этой благодати?
o Почему Павел пишет так подчеркнуто: «не была тщетна»?
- Сравни это высказывание с 2б!
o Обрати внимание на сильное двукратное «но»!
- Почему он так сильно подчеркивает свое участие?
- Что он подразумевает под тем, что трудилась «Божья благодать»?
o Что совершает «благодать Божия в тебе»?
o Что подразумевается под двукратным словом «так» в 11-м стихе? 11
- «Так» – Как?
- Что точно было проповедано и во что люди уверовали?
- «Уверовали» – Они больше не верят (правильно)?
o Кто такие «они»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o И эта глава о воскресении из мертвых является не главой учебника по догматике, но отрезком Послания, который детально останавливается на определенных мыслях, представлениях и возражениях получателей Послания (de Boor).
o Подлинная тематика становится ясной лишь со стиха 12. Павел ссылается на вероисповедание (кредо) и при этом на основополагающее возвещение (Voigt).
o «Напоминаю» (1) = «я торжественно провозглашаю» – вытекающее из апостольского полномочия определение (Voigt).
o «так, как» (2) = с каким дословным текстом (Voigt).
o Сколько бы учения ни содержало Евангелие, как таковое, оно является не учением, которое нужно изучать, но «силой Божией к спасению» (Рим.1,16), «юродством Божиим» к спасению «верующих» (1,21). … Евангелие не только изучают и знают, но «принимают» лично (1). Это основание жизни, на котором или в котором «стоит» человек, и это не предмет любопытного знания, но неповторимое средство «спасения» из вечной погибели (de Boor).
o Уверовать тщетно (2), не сохранить Евангелие в его абсолютно точном тексте, это означало бы быть не спасенным! (de Boor)
o «принять» (3) – Коринфяне не должны смочь уклониться от его объяснений с отговоркой, что речь идет только об особых взглядах Павла (de Boor).
o «ибо первоначально» = «прежде всего!» – Это существенное дело реформации – вновь сделать этот «центр» ясным центром всего понимания Писания и всего возвещения (de Boor).
o Частицы этого вероисповедания часто показываются в цитатах или вариациях, также в местах, которые написал не Павел (2 Тим.2,8; 1 Петра 2,21…; 3,18…; Мк.8,31; 9,31; 10,32; Деян.10,42) (Voigt).
o При выражении «за грехи наши, по Писанию» (3) следует вспомнить об Ис.53 (Voigt).
o Каким же несомненным является наше спасение, наша ясная позиция перед Богом, если Бог сделал для нас это самое страшное! (de Boor)
o «воскрес» (4). Страдательный залог скрывает субъект воскрешения: Бога (Voigt).
o «в третий день»: Осия 6,2 согласно LXX (Voigt).
o Воскресение Господа – это не «учение», а Весть о реальности, которая была «увидена» и поэтому может быть подтверждена. … Не воскресение, как таковое, было увидено, однако, пожалуй, воскресший Господь (de Boor).
o Здесь произошло что-то, что полностью изменило ситуацию между Богом и нами, людьми (de Boor).
o Божье дело в воскрешении Распятого подтверждает дело Иисуса в Его смерти и навсегда дарит нам нашего Спасителя в живом присутствии (de Boor).
o Павлу кажется, что то, что следует за стихом 5, следует добавить к формуле (Voigt).
o Неупоминание о женщинах, которые увидели Иисуса сначала (Мф.28,9-10; Мк.16,9; Иоанн.20,11), ни в коем случае не говорит о том, что Павел не знал этих первых свидетелей воскресения. Но в тогдашнее время они не являются пригодными, как «официальные» свидетели (de Boor).
o Новая встреча с Иисусом должна была быть для Иакова (7) потрясающим переживанием после его прежней позиции по отношению к Иисусу (Иоанн.7,3-5; Мк.3,21.31). Наряду с этим это имело обширные последствия для истории ранней общины. В конце концов, Иаков стал подлинно главным человеком в Иерусалиме (Деян.12,17; 15,13; Гал.2,9) (de Boor).
o «Изверг» (8): С Павлом это прошло не нормально (как он и откровенно признает перед своими противниками) (Voigt).
o «ektroma» – это не «преждевременно родившийся». Это слово обозначает нежизнеспособного, вышедшего из материнского лона через выкидыш эмбриона. Так написано в Ветхом Завете: Иов 3,16; Пс.57,9; Числа 12,12. Однако это слово также может использоваться в качестве ругательства, как наше выражение «урод», и означать «чудовище с рождения» (de Boor).
o Если Павел вообще является истинным Апостолом, тогда он представляет собой нечто вроде «выкидыша» или «уродца» Апостола. Так как задачей Апостола является основополагающее сооружение Божьей общины. Но Павел гнал Божью общину (9) и пытался ее уничтожить (Гал.1,13) (de Boor).
o Если он всё же является Апостолом (10), тогда в этом следует видеть свободную благодать Божию во всем ее могуществе (de Boor).
o Благодать Божия (10) расположена лично к нему, но она вообще создает Апостола (Рим.1,5; 12,3; Еф.3,8). Она создала успех (Voigt).
o Благодать делает активным, благодать уполномочивает и делает способным к участию, самоотверженности, труду и страданию (de Boor).
o Для Павла одно целое составляет то, что мы так легко разрываем и поворачиваем друг против друга: «благодать» и «труд», абсолютное смирение и разумное самосознание (de Boor).
o «более всех потрудился» (10) – И этот факт является одной только благодатью. … Настоящее смирение не принижает искусственно самого себя, при этом оно умалило бы и благодать Божию, но признает в этой особенной связи смирения и истинного видения собственного труда, которому посвящена вся жизнь: «Благодатью Божией есмь то, что есмь» (de Boor).
o В 11-й главе второго Послания он останавливается на этом детально. Стихи 21-33 – это мощная иллюстрация к короткому предложению: «Я более всех их потрудился» (10) (de Boor).
o Павел полностью соглашается со своими противниками в Коринфе: Он увидел Иисуса «после всех»; он является только «извергом от Апостола», наименьшим из всех, не достойным называться Апостолом. Правы те, кто вовсе не хочет признавать в нем Апостола и возвышает Петра высоко над ним. Павел дал все свои показания в настоящем времени и говорил о своей непригодности к роли Апостола не как об устаревшем прошлом. Но теперь Коринфяне должны остерегаться того, чтобы вести борьбу против Божьей благодати, которая всё-таки назначила его Апостолом (de Boor).
o Павел воспроизводит в стихе 10 живые, таинственные факты: Он, действительно он сам, трудился, совершал, страдал, и без его полного участия не было бы всего, что теперь находится перед Коринфянами, как апостольское дело. И всё-таки наряду с этим всё было благодатью. Павел ничего не может приписать самому себе и не имеет процентной доли в деле благодати, которой он мог бы воспользоваться для себя (de Boor).
o «проповедовать» (11) – Здесь находится слово «herolden», которое сильнее, чем слово «евангелизировать», подчеркивает обязательную связь с определенным призванием (de Boor).
o «Герольдом» является он, Павел, который провозглашает Весть Царя в строгой верности. Поэтому он принципиально говорит то же самое, что говорят Петр, Иоанн и Иаков (de Boor).
o Община Иисуса подвержена большой опасности, если ее проповедники больше не могут единодушно сказать: «Я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали!» (de Boor)
o
o Тот, кто попытался бы соединить пасхальные высказывания Нового Завета в соответствующую систему фактов и толкований, неизбежно потерпел бы неудачу. … Всё это мы не приведем к общему знаменателю. В вопросе «Обвиняемого» дело обстоит плохо (Voigt).
o Если с воскресением Иисуса наступает новый, эсхатический мир, нетленное (15,42.50), тогда невозможно хотеть пытаться делать мерилом опыт, факты и закономерности ветхого и тленного. … Тогда же человек имеет дело с вопросом, с которым эмпирически и мысленно он никогда не справляется и в котором не подходят ни одни наши расчеты (Voigt).
o Удивляет ли нас, когда мы находим первых свидетелей Пасхи растерявшимися (Мк.16,8; Мф.28,8.17; Лк.24,5.37) и когда общины в течение десятилетий устной передачи не только принимали, накапливали то, что им передавалось, но и, как могли, толковали и именно этим фильтровали (Voigt).
o Новозаветное предание заинтересовано в воскресшем Иисусе Христе, а в сопутствующих обстоятельствах – лишь в такой степени, как они указывают на Его воскресение (Voigt).
o Фарисеи твердо верили в воскресение мертвых. Но это как раз двояко: Думать о таком и ожидать такого – и вдруг встретиться с Казненным позавчера (Voigt).
o Пасхальная глава Павла начинается с указания на Евангелие. … Мы пришли к этому общему не через взаимное согласование или компромиссы. Нас связывает то, что пришло к нам от начала (Voigt).
o «Источник» при Евангелии не может находиться в нас самих. Наша вера привязана к тому, чему Бог позволил произойти на пользу нам (воскресение). И когда речь идет о произошедшем, не помогает ни богатая фантазия, ни захватывающий восторг. Здесь можно только позволить себе сказать, что произошло (Voigt).
o Стихи 3-5 – это часть катехизиса раннего христианства, центр кристаллизации нашего так называемого апостольского Символа веры.
o То, что сначала пришло на учеников убийственным и взрывающим (Страстная Пятница), а затем устрашающим и лишающим всякого самообладания (Пасха) образом, оказалось для спокойного исследования (первых христиан) собственным действием Бога. Иисуса воскресил Бог. Поворот с одного дня до послезавтра пришел не случайно. И то и другое, смерть и воскресение, произошли «в соответствии с Писаниями». Следовательно, это было Божьим делом, обдуманным и даже возвещенным задолго до этого (Рим.1,2) (Voigt).
o Страшная смерть, в которой торжествовал грех человека (и Тот, Кто должен был умереть ею, потерпел неудачу не только у людей, но и казался проигравшим перед Богом), на Пасху оказалась смертью за нас (Voigt).
o Он вновь здесь! Совершенно новым образом: Больше не (или не снова) в старой, нищей, ограниченной, простой, легко уязвимой, в конце концов, обреченной на смерть жизни, но нетленно. Его не может настичь никакая смерть (Voigt).
o «Жизнь и нетление», которые Иисус «явил» в Своем воскресении (2 Тим.1,10), относятся к эсхатону, простому новому, которое Бог вызывает из ничего (Рим.4,17) (Voigt).
o Здесь открываются новые пространства. Здесь, как когда при восхождении на гору человек достигает вершины, открывается совершенно новый горизонт. И, правда, – для нас! Ибо воскрешенный здесь Иисус – это ведь «наш Человек»! Он умер, потому что за нас хотел сделать Себя сильным и взять на Себя наш ад. Стало быть, Его новая живость и для нас считается новой перспективой (Voigt).
o Именно краткая формула, за которую несется совместная ответственность, – дословно (2) – делает нашу веру ясной. За ней стоит уверенность в вере тех, кто был до нас и находится с нами (Voigt).
o Мы только передаем то, что приняли (3) (Voigt).
o Евангелию присуще подозрение в том, что оно общается с мертвыми предметами. Во-первых, потому что цепь традиций уже такая длинная и становится всё длиннее – что же может сохранить себе жизнь на протяжении столетий? Разве вера может жить занятым опытом? (Voigt)
o Мы не должны быть зависимыми от чужой веры, однако, пожалуй, от самовыражения Бога в Иисусе Христе. Наша вера воспламеняется не от набожности других людей, но, пожалуй, от того, что Сам Бог дает и предлагает нам узнавать через них и их свидетельство (Voigt).
o Мы связаны с апостольским свидетельством, потому что оно следует из исторической и реальной близости к произошедшему «при Понтии Пилате» (Voigt).
o Когда бы и где бы ни проповедовалось Евангелие, до дня страшного суда: Оно всегда будет живой, всегда сегодняшней беседой Бога с нами. Но эта беседа всегда будет наполненной тем, что однажды сделал во Христе Бог (Voigt).
o С этим списком свидетелей-очевидцев (5-8) и с их опытом мы находимся внутри «скобок» веры. Исторически постижимо лишь то, что Павел утверждает, что упомянутые здесь люди, наконец, он сам, видели воскресшего Господа (Voigt).
o Теология объявляет себя сторонницей того, чтобы исходить из испытанного самообнаружения Бога и – осознанно на основе веры утверждать: Так говорил, поступал, обязывался Бог (Voigt).
o Дискуссии бессмысленны. Не бессмысленным было бы, разумеется, возвещение. Оно обращается и к неверующим, но делает это, ожидая, что вера возникнет. Лишь если она возникнет, опыт первых свидетелей станет актуальным для (нового) верующего (Voigt).
o За формулой веры стоит встреча с Воскресшим. … Здесь, стало быть, не только что-то утверждалось и формулировалось, здесь было что-то пережито и испытано! (Voigt)
o В явлении Воскресшего всегда одновременно заключаются поручение и наделение полномочиями (Voigt).
o Пасхальный опыт, во всяком случае, является общим и поэтому объединяющим (среди таких разных свидетелей). Павел знает, что в кругу Апостолов, как человек и личность, он находится на последнем месте, в качестве «недоношенного ребенка», однако, как уполномоченный, он полностью находится в служении: Чем-то большим, чем «благодать», не живет ни один Апостол, а благодать оказалась в его жизни эффективной (Voigt).
o Со своим опытом веры люди отвечают за проповедь о Воскресшем (Voigt).
o Свидетели свидетельствуют не только о Евангелии. Они знают живого Господа и испытали Его деятельность в Его церкви (Voigt).
o Мы имеем дело не только с последствиями Его земного труда, Его поступков, слов, постановлений, оснований; но мы имеем дело с Ним Самим. Это заверяет опыт первых свидетелей. Самым ощутимым для нас это действие Христа становится в том, как Он сбивает с ног и принимает к Себе на служение Своего ожесточенного врага, фарисея из Тарса. Павел из опыта знает, что Иисус не является знаменитостью прошлого (Voigt).
o Апостолы (7) – это посланные люди, следовательно, миссионеры, проповедники, послы. То, что Распятый воскрес, представляя собой их опыт, в то же время является фундаментом общины Иисуса (Voigt).
o Бог открыл Себя не иначе, как «в плоти», в определенной части истории, в определенное время, в определенных местах, именно в Этом Иисусе из Назарета, Христе. Знать Господа мы можем только оттуда – поэтому мы всегда будем зависимыми от фундаментального апостольского свидетельства (Voigt).
o Общины не было бы вовсе, если бы Распятый не воскрес. И она не была бы тем, чем она является, если бы в ней не действовал воскресший Господь (Voigt).
o Богослужение – это пасхальное событие: Мы живем не воспоминаниями об Иисусе. В Слове и Таинствах мы испытываем встречи с Иисусом (Voigt).
o Мы должны всегда помнить о том, что нам следует рассматривать и понимать себя в качестве пасхальной церкви. Каждое воскресенье, которое мы празднуем, является праздником Пасхи (Voigt).
Лютеранские Проповеди 