29-3 Распятие – Лк 23,33-49

Downloadlink: 29-3 Распятие – Лк 23,33-49

Лк 23,33-49

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Кто подразумевается под словом «они»?                                   33

o    Что происходило при «распятии» на практике?

  • О каких «злодеях» здесь идет речь?
  • Кому, в сущности, предназначался крест Иисуса?
  • Почему Иисус находится в центре?

o    Кого в Своей молитве под словом «они» подразумевает Иисус?   34

o    Что такое «прощение»?

  • Что могло происходить в Иисусе, что Он молится такими словами?
  • Какое ветхозаветное Слово исполняет здесь Иисус?

o    Кто разделяет одежду и почему они бросают жребий?

o    Почему народ присутствует в этом месте?                     35

  • Что делает народ?

o    Обрати внимание на контраст: «же»!

  • Кто такие «начальники»?
  • Что такое «насмешка»?

o    Что под словом «Христос» подразумевают начальники?

  • Почему Христос является «избранным Божиим»?

o    Почему насмехаются солдаты?                                       36-37

  • Какой национальности были солдаты?
  • Чем интересует их «Иудейский Царь»?

o    Откуда появилась эта надпись над крестом?                  38

  • Почему она была сформулирована так?

o    Обрати внимание на «но»! Почему здесь написано это слово?   39

o    Что под титулом «Христос» понимал злодей?

  • Мог ли Иисус помочь «Самому Себе»?
  • Где еще в Библии мы встречаем искушение такого рода?

o    Обрати внимание на союз «тогда»!                                  40

  • Почему второй преступник реагирует совершенно иначе?
  • Почему он говорит о «страхе перед Богом»?

o    Что подразумевается здесь под «наказанием»?

o    Обрати внимание на акцент: «а Он»!                                41

  • Почему он вдруг думает об Иисусе с таким глубоким уважением?

o    Вот это молитва!                                                             42

  • Что он подразумевает под словом «помяни» – о чем должен помнить Иисус?
  • О каком «Царстве» он говорит?

o    Обрати внимание на акцент при помощи слова «истинно»!   43

  • Что еще должен сказать Распятый?
  • Что в данном контексте означает слово «ныне»?

o    Что подразумевается под раем?

  • Рай и небо – это одно и то же?

o    Когда наступает «шестой час» по нашему времени?        44

o    3 часа тьмы! Как такое возможно?

  • Что обычно происходило в храме в 9-м часу?

o    Что произошло с солнцем?                                             45

o    О какой завесе в храме здесь идет речь?

  • Почему это является таким важным событием, что Лука это фиксирует?

o    Обрати внимание на повторение Божьего обращения!    46

  • Какой Псалом цитирует здесь Иисус?
  • Имеет ли этот Псалом какое-то отношение к девятому часу?

o    Сколько времени Иисус страдал на кресте?

o    Кто такой римский сотник?                                              47

  • Почему (язычник) славит Бога? Что его к этому побудило?

o    Что делает народ?                                                          48

  • Что выражается при помощи «битья себя в грудь»?
  • Слово «возвращался» также значит: «изменил образ мыслей»!

o    Кто такие знакомые?                                                        49

  • Почему они стоят «вдали»?
  • Какие женщины следовали за Иисусом из Галилеи?
  • Почему Лука пишет: «и смотрели на это»?

o    Что особенно важно для Луки в рассказе о распятии Иисуса?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Лука приводит только греческое название места казни (33) (Voigt).

o    Одежда казненных людей обычно достается команде, приводящей приговор в исполнение (34) (Voigt).

o    У Луки народ не участвует в оскорблениях (39) (Voigt).

o    Насмешки – это устные (35) и письменные (38) титулования. Но: В смысле Луки насмешники должны говорить правду и в ироничном сомнении в Его правопритязании (Voigt).

o    Здесь, в тексте, насмешники говорят о Господе в третьем лице, между тем как согласно Матфею и Марку они выкрикивают свои издевательские слова Господу в прямой речи (Rienecker).

o    Ироничный призыв к самопомощи ссылается на Его дела исцеления (19,37) и на Его высказывание перед синедрионом (22,67-79) (Rienecker).

o    Лука – единственный, кто передает насмешку солдат (Rienecker).

o    Эта история (40-43), открывающая оправдание по независимой благодати, принадлежит к отдельному имуществу Луки (Rienecker).

o    Согласно Мк.15,25 шел третий час, т.е., когда Иисус был распят, было 9 часов утра. Следовательно, шестой час соответствовал примерно 12-ти часам дня. Стало быть, Иисус висел на кресте уже три полных часа, когда наступила тьма. Она длилась три часа, до 15-ти часов дня (Rienecker).

o    При этой тьме (44) не следует думать ни о каком солнечном затмении, потому что согласно законам астрономии во время полнолуния оно наступить не может (Rienecker).

o    Иисус молится здесь (46) не Пс.21,2, а Пс.30,6. Согласно Grundmann это является вечерней молитвой благочестивого иудея, которую Иисус начинает с характерного Ему обращения «Авва» (Voigt).

o    Сотник прославляет тогда, когда другие только издеваются (Voigt).

o    О распятии Иисуса с объяснением сообщили все четыре евангелиста. И то и другое было необходимым, когда содержанием проповеди было «Слово о кресте». И наша проповедь не достигнет своей задачи, если то, о чем следует здесь рассказать, во время возвещения не преобразуется в утешение (Voigt).

o    Это выглядит так, будто Лука вовсе не видел глубокую муку Распятого. Она ведь состоит не только в телесных страданиях такой смерти, но в потерянности Того, Кто видит Себя оставленным Богом (Voigt).

o    То, что (по сравнению с Марком) добавляет Лука, еще раз позволяет прояснить, что Тот, Кто здесь умирает, является и остается Спасителем грешников (Voigt).

o    Лука расширяет изображение распятия сообщением первого молитвенного Слова, которое произнес Господь непосредственно после распятия на кресте (34) (Rienecker).

o    Последнее Слово Господа с креста сохранил только Лука (Rienecker).

 

o    И из немного «приглушенного» текста Луки становится потрясающе ясным то, что причинили Иисусу люди. Евангелия не описывают процесс казни в отдельности. Пусть их сдержанность будет примером для нашей проповеди (Voigt).

o    Человек неслыханно изобретателен в том, чтобы самым жестоким и позорным образом замучивать до смерти ближнего, которого он – обоснованно или необоснованно – рассматривает, как противника (Voigt).

o    Терпеливо снося эту страшную процедуру, Иисус помещает Себя внутрь огромного множества тех, кто в течение истории человечества претерпел насилие от других (Voigt).

o    «Они не знают, что делают» (34) – Это могло бы означать: Что знает римский легионер о фонах вопроса веры процесса Иисуса и об этой смертной казни? … Или ходатайство Иисуса охватывает большее количество людей? В Его смерти виновны многие (стихи 18.21.23.28…). Относится ли и к тем, кто привел это страшное событие в действие, то, что они не знают, что делают? (Voigt)

o    Время незнания прошло (Деян.17,30; Иоанн.15,22). Серьезность этого Лука не преуменьшает. Есть и виновное незнание (19,42…). … Спасителю грешников ничто не мешает искать у виновных того, что Он мог бы сделать действующим для их блага (Voigt).

o    Здесь распинают Того, Кому Бог поручил суд над всем миром (22,69). Уясним себе, что это значит. Человечество совершает своё тяжелейшее преступление. В тот момент, когда перекладина с прибитым Осужденным навешивалась на забитый в землю вертикальный брус, мир должен был бы погибнуть (Voigt).

o    Вместо этого Иисус просит для виновников прощения. Следовало бы ожидать того, что теперь Иисус отменит предложение спасения, более того, что Он проклянет убивающее Его человечество. Но Он просит прощения (Voigt).

o    Было принято, что при таких казнях признание вины осужденного заслушивал первосвященник. Как правило, оно звучало так: «Моя смерть – возмездие за все мои грехи». В ответ на это первосвященник должен был отпустить преступнику грехи. А что происходит здесь? Распятый просит Отца о прощении для виновных людей. Иисус – Священник, в первой боли Своего смертельного страдания вступающийся за людей (Voigt).

o    Эта молитва была послана к небу при едва ли выносимой боли данного жесточайшего из всех вида казни. Она заверена и снабжена акцентом благодаря глубочайшей нужде Господа, Который не отрекается от Своей солидарности с грешниками даже в этом положении (Voigt).

o    В храме разорвется пополам завеса. Для Луки это, конечно, не значит, что там больше нельзя найти Бога. Напротив, Его можно найти там именно теперь. Путь к Нему свободен для нас (Евр.10,19-20; Рим.5,2; Еф.3,12) (Voigt).

o    Когда в мыслях и сердцем мы обмериваем «крестный путь» Иисуса, мы чаще всего думаем о телесных мучениях. Давайте не будем недооценивать боль унижений, которые перенес Иисус. Он был «отверженным» (9,22), «выданным» (и при этом отданным власти других), «подверженным бесцеремонному, пренебрежительному, высокомерному обращению», на Него «плевали», над Ним «издевались и насмехались» (примерно таков смысл глаголов в 18,32) (Voigt).

o    Мы легко пропускаем то, что произошло после приговора Пилата: «он предал Иисуса в их волю» (25) (Voigt).

o    Всё это выносит Тот, Кто произнесет над всеми ними последнее слово (22,69). Ему нужно было только немного раньше сменить Свою роль Миротворца на роль мирового Судьи, и сцена казни стала бы трибуналом, перед котором стояли бы все, принимавшие непосредственное или косвенное участие в этом еще никогда не имевшем место скандале правосудия. Но Иисус выдерживает до конца. «Он бы самым презираемым из всех» (Voigt).

o    Насмешка разбойника звучит почти, как последний отчаянный вызов Иисусу: Будь, наконец, Тем, Кем Ты Себя представлял, и покажи Свою силу! Насмешник страдает от скандала креста, как двое в 24,21 (Voigt).

 

o    Что можно обнаружить во втором преступнике? Он признал свою вину и боится Бога. Он покоряется страшному наказанию, которое он переносит. … Этот человек обращается к Самому Иисусу, будто там вообще не было верхушек священства. Иисус – его Духовник и Первосвященник! И Иисус также является его Мессией: «… когда придешь в Царствие Твое» (Voigt).

o    То, что Иисус умирает, ни в коем случае не уничтожает Его мессианство, но прямо-таки его основывает. Иисус придет в Свое Царство! И разбойник понял еще что-то иное. Иисус не «поможет» ни Самому Себе, ни обоим разбойникам, распятым с Ним, как представлял это себе первый преступник. Но и для него, осужденного справедливо, имеет смысл надежда на Иисуса (Voigt).

o    Нет пути мимо Божьего суда. Но там, где есть Иисус, есть путь через суд – так, что грешник может обратиться к Иисусу: стих 42 (Voigt).

o    Преступник покорился своему приговору суда. Он знал, что он виноват перед людьми и Богом. …  В отличие от всех, обрекших Господа на смерть злодея, он подтверждал совершенную невиновность Распятого (Rienecker).

o    «Иисус, – говорит этот человек, но продолжает, – помяни …». И эта просьба, которая вновь и вновь направляется к Богу со времени Ветхого Завета, показывает, как этот мужчина доверяет свое будущее – ради Иисуса он может и будет иметь будущее! – распятому с ним Иисусу (Voigt).

o    Убийца обнаружил еще более светлую и твердую веру, доверчиво обратившись к Самому Иисусу (42). От умирающего Иисуса, Чьи руки и ноги были пробиты гвоздями, Кого покинули все ученики, он ожидал того, что Он о нем вспомнит. Над терновым венцом он видел царскую корону (Rienecker).

o    Преступник узнал в Иисусе Мессию, он поверил в Его воскресение и Его возвращение. Злодей на кресте превзошел многих других в ясности познания, в силе веры и в откровенности исповедания (Rienecker).

o    Иисус, Который непоколебимо молчал на кресте на все злословия и издевки, ни на один миг не оставил молитву преступника без ответа (Rienecker).

o    Ответ Иисуса (43) открывает обреченному на смерть небо (Voigt).

o    Речь действительно идет о будущем после смерти. Мы не можем представить его себе или описать. Достаточно следующего: Тот, кто умирает в Господе, может быть уверенным в том, что следующий за его последним вздохом миг является пробуждением в «сегодняшнем дне» завершения (Voigt).

o    Иисус говорит разбойнику о состоянии, в которое входят души верующих через свою смерть. Как блаженная жизнь ветхозаветных праведников после смерти является отдыхом на лоне Авраама (16,22), так верующие в Иисуса в момент своей смерти входят в рай, чтобы быть «с Христом», как сказал об этом Павел (Фил.1,23) (Rienecker).

o    Тьма была знаком, при помощи которого Бог объяснил иудейскому народу смерть Своего Сына.

o    Разрыв завесы в храме подтвердил последствие смерти Иисуса, к ужасу иудеев, к укреплению веры учеников Господа. Это была завеса между святым и святилищем храма, скрывавшая святое святых от глаз и перекрывавшая доступ к престолу благодати (Rienecker).

o    Через этот знак Бог представляет смерть Иисуса, как искупительную жертвенную смерть и подтверждает, что Сын Человеческий отдал Свою жизнь в качестве выкупа за многих (Мф.20,28) (Rienecker).

o    В 15.00 в городе слышатся звуки тромбонов храма: знаки вечерней молитвы. Иисус подхватывает вечернюю молитву (Пс.30,6) (Voigt).

o    Обоснование в Пс.30: «Ты избавлял меня, Господи, Боже истины!» Иисус не произносит. В том Псалме выражается полное доверие Богу, Спасителю из смертельной опасности. Иисус, напротив, выражает совершенное сознание безмятежного единства с Небесным Отцом, Чьей защите Он доверяет в смерти Свою земную жизнь (Rienecker).

o    Кто такие присутствующие? Прежде всего, сотник …, затем народ – Наконец еще и – хотя «стоящие вдали», но всё-таки находящиеся здесь – «знакомые Иисуса» (49). Неопределенное выражение, не позволяющее распознать, считает ли Лука себя включенным в число одиннадцати. … Наверняка нам следует вспомнить и о Симоне Киринеянине (Voigt).

o    Сотнику в этой смерти открылось что-то, что побудило его прославить Бога (Voigt).

o    Нам, читателям Евангелия от Луки и слушателям проповеди в Страстную Пятницу, должно открыться то, что заметил сотник, и в нас – если мы это поняли – дело должно было бы дойти до такого стойкого прославления Бога. – И должно случиться обращение, которое подразумевает стих 48 (Voigt).

o    Дополняя рассказы других евангелистов, Лука особенно упоминает о впечатлении, произведенном смертью Иисуса на толпы, присоединившиеся к зрелищу (Rienecker).

o    «Обращение» (48) – это слово, пожалуй, подразумевает не только то, что они отправились в обратный путь, но то, что их жизнь приобрела новое направление (Voigt).

o    Люди бьют себя в грудь, как мытарь в притче (18,13). То, что Иисус должен был умереть – должен был умереть так! – разоблачает грех людей. Они пришли, как зрители, они уходят, как потрясенные. В Евангелии и Деяниях Лука вновь и вновь указывал на возможность обращения именно тех, кто был виновен в смерти Иисуса (Voigt).

o    Когда из каждого стиха мы слышим предложение и смелый призыв (к обращению), мы встречаем замысел евангелиста. То, что Иисус переносит, делает и произносит, в сущности, если оно понимается правильно, не может вызвать никакое иное действие, кроме того, что первоначальные зрители становятся такими, которые постигают, что на Голгофе речь шла о них самих (Voigt).

o    Конец стиха 49 позволяет обнаружить, что для евангелиста важно свидетельство связанных с Иисусом людей (1,2-3; Деян.1,21-22; 10,37…; 13,31) (Voigt).

o    В то время как народ уходил от креста, друзья Иисуса исподволь собирались вокруг Его Тела (Rienecker).

Werbeanzeigen