Downloadlink: 29-1 Распятие Иисуса – Ин19,16-30
Ин 19,16-30
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кто кому передает Иисуса? 16
o Откуда пришло наказание распятием?
- Как обыкновенно происходило распятие?
- От чего люди умирали на кресте?
- За какие преступления распинали людей?
o Кто такие «они»?
o Почему это место называется «Голгофа»? 17
o Почему Иисус нес Свой крест?
- Он нес весь крест или только поперечную балку?
o «Там распяли Его» – Представь себе эту сцену образно! 18
- Что при этом произошло в отдельности?
o Кто был распят с Иисусом?
- Почему они были распяты вместе?
o Почему Пилат написал эту надпись? 19
- Что означает эта надпись?
o Что означает сокращение «INRI» на многих распятиях?
o Кем был Пилат?
o Почему Иоанн подчеркивает, что многие иудеи прочитали эту надпись? 20
o «Недалеко от города» – но вне города!
- Какой ужасный, мучительный путь для Иисуса!
o Почему надпись была написана на этих трех языках?
o Почему слово «первосвященники» употреблено во множественном числе? 21
- Почему эта надпись не нравится начальникам иудеев?
o Почему Пилат не исполняет это желание? 22
o Иисус висел на кресте обнаженным! 23
o Кто в Израиле носил «не сшитый хитон»?
- Почему Иоанн подчеркивает эту деталь?
o Каким образом солдатам пришла в голову идея бросить жребий? 24
- Кто господствует над всей этой ситуацией?
o Что ты знаешь об этих трех женщинах? 25
o Кто является активным в стихах 26-27? 26-27
- Какого ученика особенно любил Иисус?
o Почему Иисус обращается так к Своей матери?
o Почему Иисус доверяет Свою мать этому ученику?
o Что поэтому делает Мария? Обрати внимание на множественное число: «ученики»!
o Кто активен в стихе 28? 28
- Что «совершилось»?
o Что значит «совершилось»?
- Обрати внимание! Опять: «да сбудется Писание»!
o Почему именно уксус? 29
- Кусочек милосердия посреди пытки?!?
o Что значит: «Совершилось!»? 30
- Что совершилось?
o Почему «Он преклонил главу», умирая?
o Кто был очевидцем всего этого события?
o Почему Иоанн включил этот рассказ о распятии в свое Евангелие?
o Что Иоанн хотел сообщить читателям этими строками?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Господь мой пастырь à в фаиле есть фотография
o Колодец всей радостью
o Ты мой, я твой.
o Никто не может нас разлучать
o Я твой, потому что ты дал на смерть твою жизнь
и твою кровь, и это так хорошо для меня.
o Ты мой, потому что я тебя держу,
и я не отпускаю Тебя из моего сердца, о мой свет,
o Разреши мне, разреши мне придти туда,
Где ты меня и я Тебя будем обнимать.
o Последний путь Иисуса – это действие в одиночку.
o Могущественные люди так бессильны – Пилат, солдаты.
o Что рассказывают вечером солдаты своим женам, как обстояло дело на работе?
o Иисус основывает новые отношения под крестом.
o Иисус умирает за властителей, солдат, равнодушных, … и за нас, чтобы никому не пришлось быть оставленным Богом.
o Объясняющие соображения говорят в пользу того, чтобы позволить библейскому отрывку достичь стиха 37. Только здесь теологическое толкование смерти Иисуса у Иоанна достигает своей цели (Voigt).
o Они «взяли» Иисуса (16) выражено в греческом языке тем же самым словом, что и они не «приняли» Его в 1,11 (Spörri).
o В последний раз теперь говорится об Иисусе: «Он вышел» (17). В греческом языке слова «идти» и «прийти» обозначаются одним и тем же словом. Сравни с 1,11: «Пришел к своим» (по Spörri).
o В греческом языке речь идет не о «кресте» (17), а о столбе. Тяжелое основание креста уже стояло наготове на месте казни. Но поперечную балку, к которой прибивали руки осужденного и которую затем вместе с осужденным поднимали на основание, каждый должен был нести сам (de Boor).
o За словом «вышел» мы можем увидеть, каким был этот путь, после пережитой Иисусом ночи, после допроса с раннего утра и после бичевания теперь шаг за шагом идти навстречу мучительной казни (de Boor).
o Это слово «вышел» (17) автор Послания к Евреям убедительно истолковал в главе 13,11-13 (de Boor).
o Еврейское слово «Голгофа» (17) означает «череп», пожалуй, вследствие формы холма (Voigt).
o Трупы преступников не оставались, разлагаясь, лежать на месте казни, но сжигались на мусорной куче в долине Хинном (de Boor).
o Двое других, распятых слева и справа от Него (18), не охарактеризованы более подробно ни одним словом. Именно в этой бесцветности они становятся представителями всего виновного человечества. … Он – Осужденный посреди обреченного на суд человечества. … Однако середину, пожалуй, также следует понимать, как место Царя, слева и справа от Которого Его люди составляют свиту. … Кроме того, Христос является полным спасения центром спасенного человечества и человечества, которое нужно спасти (Spörri).
o При Своем крещении Иисус солидарно стоял среди грешников, так Он ныне и умирает Своей смертью преступника в общении с двумя другими. Правда, «почетное место в середине» подобает Царю (de Boor).
o Надпись (19-20) делает казнь торжественной интронизацией. … Надпись написана на языке народа (еврейском), на официальном языке римской империи (латинском) и на мировом языке (греческом) (Spörri).
o Если перевести эту надпись на еврейский язык и добавить перед словом «Царь» слово «и», тогда сокращение составит вместо «INRI» еврейское имя Бога (Иегова)!
o Три языка (20) указывают на охватывающее весь мир значение Иисуса (Voigt).
o Непосредственно перед воротами царского города имеет место это необычайное прославление Царя (Spörri).
o «Царь Израиля», «Мессия» – это было в начале деятельности Иисуса исповеданием первых учеников (1,41.45.49), которое Он не отклонил (de Boor).
o Мы, христиане из народов, должны услышать здесь, что наш Господь является и остается «Царем иудеев», Мессией народа, с которым заключен завет, и лишь как таковой становится нашим Спасителем (de Boor).
o Это было правом солдат, которые осуществляли казнь, получать одежды казненных (23). В то же время к бесчестию осужденных относилось висение на столбе в совершенно обнаженном виде (de Boor).
o После грехопадения человек получает от Самого Бога защитное сокрытие своей наготы (Быт.3,21). Тот, Кто умирает за наши грехи, должен быть лишенным еще и этого (de Boor).
o То, что «хитон» (χιτων) является бесшовным (23), сотканным из одного куска, нуждается в объяснении: Согласно Иосифу (Ant. 3,161) это относится к одеянию первосвященников, которое, однако, носится, как верхняя одежда. Иисус – Первосвященник: одна из многочисленных общностей между Иоанном и Посланием к Евреям (Voigt).
o Эти женщины (25), стоящие у креста Иисуса вместе с любимым учеником, представляют собой образ остающейся и поэтому достойной сожаления общины. … Ее одиночество преодолено, так как они принимают друг друга в Его любви (27) (Spörri).
o Следует принять во внимание то, что на греческом языке выражение «к себе» (27) звучит так же, как выражение «к своим» из 1,11, а «взял» является тем же самым словом, что «принять» в 1,12 (Spörri).
o И в муках и страхах перед крестной смертью Иисус внутренне остается свободным для людей, которые стоят перед Ним (de Boor).
o «Жено» (26) – Он, Сын Божий, не принадлежит ей, как обычно принадлежат матерям сыновья. … Но Он дает ей новое отечество у Своего ученика Иоанна. При этом Иисус утешает наряду с этим самого Иоанна. Так как самым действенным утешением всегда является то, когда мы получаем задания, при которых наше израненное сердце может использовать силу своей любви для других (de Boor).
o Жажду Сына Божия (28), с которой мы уже однажды встречались в 4,7, мы распознаем, как таинственно чудесный факт, если примем во внимание то, что Он является Дарителем воды жизни (4,10.14; 7,37) (Spörri).
o После этих целых часов и после потери крови во время бичевания Его мучит жажда (de Boor).
o «Уксус» (29) – это дешевое, кислое вино или разведенный водой винный уксус, во всяком случае, напиток солдат, который принесли с собой солдаты, осуществлявшие казнь, для утоления жажды (de Boor).
o «Иссоп». В Библии этим словом обозначают маленький кустарник, стебли которого достигают длины примерно 1 м и сверху кустисто разветвляются, так что они хорошо подходят для очищающего опрыскивания (Лев.14,6-7; Пс.50,9) (de Boor).
o Во время праздника Пасхи кровь наносили на косяки дверей иссопом (29) (Исх.12,22) (Spörri).
o Выражение «предать дух» (= «и скончался» у Лютера) (30) на греческом языке является тем же словом, что «предать» в 18,30, 19,11 и 19,16. Большое значение имеет то, как слово, которое, как никакое другое, говорило о злости иудеев и слабости Пилата, теперь приобретает еще такой хороший смысл (Spörri).
o Слово «совершил» в 17,4 относилось к свободному действию Иисуса в Израиле. Его страдания и смерть, однако, тогда еще находились перед Ним. Теперь совершилось это. При этом «совершилась» любовь к Отцу. … «Совершилась» также любовь к людям. … «Совершилось» освобождение (1 Иоан.2,2). … Ничего не может и не должно быть еще добавлено нами с достижениями нашего благочестия. «Совершилось». … Иоанн – непосредственный свидетель-очевидец (35) событий на Голгофе (de Boor).
o Иоанн проповедует и учит, рассказывая (Voigt).
o Перед нашими глазами осуществляется казнь. Рассказ повествует объективно, местами почти в канцелярском стиле. Ничего больше о том, что душа Того, Кого это касается, измотана и смущена (12,27); никакого плача и вопля больше у Его людей (16,30), … о том, что ученики обратились в бегство, не сообщается (16,32), однако, пожалуй, стоящие у Марка вдали женщины (Мк.15,40) ставятся близко к кресту (25), и при этом присутствует мать вместе с любимым учеником (Voigt).
o Упоминается о том, что Иисус висит между двумя преступниками, но внимание тотчас обращается к титулу, следовательно, к званию Мессии Иисуса, которое – назло врагам Иисуса – в этой «надписи» выражено понятно для всего мира (Voigt).
o Последнее распоряжение Умирающего, благодаря которому мать Иисуса вверяется любимому ученику, обнаруживает Иисуса не как жертву зверской смертной казни, но как Того, Кто заботливо управляет Своей церковью (Voigt).
o То, что Он испытывает жажду, является не признаком физического мучения, но, подобно 12,14, осознанным исполнением предсказанного в Писании (Voigt).
o Вопля Умирающего о том, что Его оставил Бог, не слышно (Мк.15,37). Слышно величественное «Совершилось!» (τετελεσται). … Это возвещающее, провозглашающее высказывание Победителя о том, что обдуманный и объявленный Богом с давних пор план спасти людей теперь осуществлен и доведен до цели (Voigt).
o Мы находим Христа, Который именно в умирании – активно – совершает Своё великое дело (Voigt).
o «Мы видели славу Его» (1,14) – это имеет силу и для Распятого (Voigt).
o «Есть» слава (в поражении), поскольку ее дает Бог (Voigt).
o Если вера видит перед собой Распятого, тогда это страшно уничтожающее событие становится для нее пропускающим свет, и она ощущает, что здесь происходит спасение (Voigt).
o В Страстную Пятницу община не будет делать так, как будто она ничего не знает о Пасхе. Возвеличенный Господь – это никто иной, как Распятый, но Он – Тот, Кем Он является, действительно другой, чем раньше: больше не в позоре, но в силе и величии (Voigt).
o Благодаря принятию человеческого образа и крестной смерти Его Божья сущность была окутана в глубочайшую неузнаваемость, однако Иисус всё-таки ни на мгновение не переставал быть Богом, но Он был Им также именно в этом глубоком сокрытии (Voigt).
o Иоанн хочет сказать: Именно в Этом выведенном из города, измученном, раздетом, умирающем Человеке вы можете и должны увидеть славу «Вознесенного» – в двойном смысле этого слова (3,14; 8,28; 12,32.34) (Voigt).
o Страстная Пятница, стало быть, является не великим часом тьмы – Марка 15,33 Иоанн пропускает, – но великим часом Божиим. Его план претворяется в жизнь, доводится до «цели» (Voigt).
o Наш отрезок трижды возвращается к Писанию (24.28.36-37). … Важно только это: Страшная кончина Иисуса, «Его поражение» в глазах мира, является ничем иным, как тем, что с самого начала намеревался сделать и также возвестил Бог. … Никто не мог испортить Его план, напротив: В конечном счете, и противники, и князь этого мира должны были помочь реализовать дело Божие, устранив Иисуса (Voigt).
o Никто не остановит Бога, если Он хочет реализовать Свое спасение (Voigt).
o Schürmann считает: Мать Иисуса уже во второй главе – когда еще не пришел «час» Сына – изображена, «как ходатайствующая и просящая, как ожидающая». «В ней под крестом стоит община тех, кто ожидает от Вознесенного спасения». А любимый ученик? … Свидетельствам очевидцев литература Иоанна придает величайшее значение (1,39; 1 Иоан.1,1…; Иоанн.15,27, ср. с Деян.1,21-22). Здесь важно следующее: «Ученик, которого любил Иисус, стоит под крестом, как автор Евангелия от Иоанна. В Марии этому свидетелю и с этим его Евангелию вверяются все, кто ожидает от Вознесенного спасения, кто хочет принять Его Слово. К ветхозаветному Слову обетования подходит новозаветное Слово свидетеля! (Voigt)
o Поручитель сообщения об Иисусе Христе берет общину под свое покровительство и на попечение (Voigt).
o Дощечки с сообщением причины приговора по обычаю римлян несли перед человеком, осужденным на казнь, или вешали ему на шею. В этом случае дощечку прикрепляют вверху на кресте. Дощечка содержит политическую, не религиозную причину приговора (ср. с 7 и 12). Издевательство из стиха 14 имеет теперь письменный вид. Иудеи, чтобы устранить Иисуса, отреклись от своей надежды на Мессию (15). К этому самоунижению Пилат добавляет в надписи свою иронию (Voigt).
o Конечно, ему чуждо со своей стороны провозгласить Этого невинного Человека, Чей приговор вынудили у него иудеи (12), Мессией, но с ним происходит то, что происходит с первосвященником: «Он пророчествует» против воли (11,51) (Voigt).
o Не желая этого, Пилат провозглашает тем, что он «написал» «раз и навсегда» (перфект), царское звание Иисуса. И это на трех языках! (Voigt)
o Христианский гностик (лжеучитель) Basilides, который жил через несколько десятков лет после возникновения Евангелия от Иоанна, учил: Чтобы освободить светлые души, «Христос спускается в человеческий мир, не становясь человеком. Он также не страдал, но преобразовал Симона Киринеянина в Свой образ, а Сам принял его облик, так что мировыми господами по ошибке был распят Симон Киринеянин, в то время как истинный Христос в образе Симона, смеясь, присутствовал при этом» (Voigt).
o Тот, Кто осознанно и намеренно берет на Себя крест, является Тем же, Кто господствует во всем мире (21б), как Царь. Именно эта идентичность является сутью Евангелия (Voigt).
o Страстная Пятница – это «час истины». Здесь открывается то, что представляет собой наш род. Следовало бы считать, что Иисус покончил бы с нами раз и навсегда. Но выражение «раз и навсегда» имеет совершенно иное направление (τετελεσται). Иисус умирает за мир, не против него. Он использует не силу, а любовь. Он не требует, но дарит (1,12). … Господство – без угрозы, без давления, без насилия. Здесь нет борьбы (18,36); здесь есть только любовь (Voigt).
o Тихая сила Иисуса идет по миру. Это прославление Сына: Впредь Он является Царем в Царстве, которое происходит не от этого мира (Voigt).
o Бесшовная одежда указывает на Первосвященника, Который «освящает» для Своих людей Себя Самого, стало быть, приносит в жертву (17,19) (Voigt).
o Согласно Иоанну Иисус висит на кресте, в то время как в храме режут несметное количество пасхальных агнцев и поют великий гимн (Пс.112-117). Там много агнцев – здесь Один (Voigt).
o Страшную традицию ускорять смерть распятых людей, раздробляя им голени, больше не нужно использовать в случае Иисуса. И это напоминает о Пасхе: агнцу не должно сокрушать кости (Исх.12,46; Числа 9,12) (Voigt).
o В обряде Пасхи представляется избавляющее историческое действие Бога. Пасху отмечают в (эсхатологическом) намерении уйти (Исх.12,11). Бог спасает Свой народ. Он позволяет ему уйти – в свободу, в обетованную землю (Voigt).
o Жертва, которая, охватывая весь мир, создает совершенно новые условия для нашей встречи с Богом и для нашей жизни перед Ним, совершается независимо от нас (Voigt).
o То, что здесь «совершается» и теперь совершено, является великим поворотом в нашем положении перед Богом, который ничем невозможно вновь отменить (Voigt).
o К признакам нашей превратности и нашего отдаления от Бога относится то, что мы недооцениваем значение вопроса о том, как обстоит дело между Богом и нами, и, так как считаем его несущественным, не замечаем его и подавляем. Мы считаем, что здесь ничего не должно быть урегулировано, исцелено, «совершено». Бог знает об этом лучше (Voigt).
o Мы должны подумать о том, что крест Иисуса, который знаком нам с детства, стал для нас почти «чем-то само собой разумеющимся», но что тогда, во времена Иоанна, эта кончина Иисуса вновь и вновь была «скандалом» (1 Кор.1,23), чем-то совершенно непостижимым и нестерпимым (de Boor).
Лютеранские Проповеди 