Downloadlink: 28-3 Последняя Вечеря – Мк 14,17-26
Мк 14,17-26
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Прочти предысторию нашего текста!
o Что ты знаешь об истории праздника Пасхи?
o Что ты знаешь о ходе празднования Пасхи (литургия)?
o Когда начинается вечер? 17
- Присутствовало ли там только двенадцать учеников или следовало бы припомнить кого-то еще?
o Что означает общение за столом для иудеев? 18
- Обрати внимание на акцент через слово «истинно»!
o Что значит «предать»? Какие синонимы есть у этого слова?
- Как сочетаются друг с другом выражения «вместе есть» и «предать»?
o Представь себе, ты был бы учеником и услышал бы эти слова: «Один …!»
o «Не я ли?» – Знаком ли ты с этим вопросом лично? 19
- Обнаружил ли ты уже однажды с ужасом, что ты не можешь дать голову на отсечение за себя?
- Знаком ли ты с печалью перед Иисусом / Богом?
o Обрати внимание на то, что упомянутую группу Иисус ограничивает двенадцатью! 20
- Мы едим из одного и того же блюда – какая любовь!
o Что означает слово «Сын Человеческий»? 21
- «Как написано о Нем»?
o Что означают слова: «Но горе»!
- Почему человек ответственен за своё действие, если это так было предсказано пророком?
o Обрати внимание на серьезность положения в стихе 21в!
o Есть ли различие между «приемами пищи» в стихах 18 и 22? 22
o Какой хлеб взял Иисус?
- Почему Иисус благодарит за хлеб «когда они (уже) ели»?
o Как следует понимать слова «Сие есть Тело Мое»?
o О какой чаше здесь говорится? 23
- «Все» – и предатель?
o Что подразумевается под словами «Кровь Моя нового завета»? 24
- О каком завете идет речь?
- Что такое завет?
- Каковы условия этого завета?
o Кто такие «многие» с точки зрения Иисуса?
- А с точки зрения Марка?
o Обрати внимание на акцент слова «истинно»! 25
o Что первой частью этого предложения хотел сказать Иисус?
o Этот стих следует понимать буквально или образно?
- О каком «дне» здесь говорится?
o Обрати внимание на расширение вида свыше катастрофы!
- Что Иисус подразумевает здесь под Божьим Царством?
o Что подразумевается под «хвалебной песнью»? 26
- За что они могли славить с этой ситуации Бога?
- Почему они пошли именно на Елеонскую гору?
o Что Иисус хотел сказать этими словами Своим ученикам?
o Почему Марк передал эти слова и это событие?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Хотя два ученика были посланы раньше, речь идет о двенадцати (17) (Voigt).
o Оба вестника из стиха 13, очевидно, были вновь с ними; к поручению вестников относится и сообщение об исполнении (Pohl).
o Празднование Пасхи начиналось в предписанный «час» (Лк.22,14), а именно в 18.00 часов, и продолжалось до полуночи (Pohl).
o К Пасхе (стихи 2.12) принадлежит закуска (зелень, горькие травы, соус из фруктового пюре, пряности и уксус). Во время этой закуски Иисус объявляет (18), что один из участников трапезы Его выдаст (Пс.40,10; Иоанн.13,18) (Voigt).
o Процесс трапезы с ее блюдами и напитками – чаша обходила круг четыре раза, – с ее прославлением и благодарственными молитвами (Пс.114-117), с цитированием и зачитыванием определенных отрезков из Писания протекал именно согласно традиционному порядку. Этот порядок прерывается, так как Иисус сообщил о предательстве и возвестил Свою смерть (по Rienecker).
o Бог достиг Своей цели, вопреки воле первосвященников с их «Только не в праздник» (14,2). Иисус как раз должен был не исчезнуть с горизонта уже прежде, но быть принесенным в жертву с глубоким смыслом в праздник, как истинный пасхальный Агнец, для сохранения творения (Pohl).
o Свободный, благородный человек возлежал; а Пасха была иудейским праздником освобождения. Итак, если четыре Евангелия в связи с последней трапезой Иисуса восемь раз подмечают, что Иисус возлег со Своими учениками, мысль о свободе, наверняка, должна быть удержана и для новозаветной Вечери союза (Pohl).
o Первые христиане вкушали Вечерю с ликованием по причине освобождения, будучи освобожденными от страха (Деян.2,47; Рим.8,15) (Pohl).
o Здесь мы имеем перед собой сложный отрезок о двенадцати. Смысл призвания этого круга заключался в нахождении с Ним именно в эту ночь и при Его смерти. Слова «со Мною» в стихах 18 и 20 действуют здесь, как эхо на «пребывание с Ним» в 3,14 (Pohl).
o В эту ночь ученики должны сыграть подлинную роль, став свидетелями, которых коснулась новая Пасха (Pohl).
o У Марка ученики не узнают, кто является предателем (20) (Voigt).
o «Сын Человеческий» – «человек» (21), интересное изменение в выражении (Voigt).
o Божье господство и человеческую ответственность следует мыслить вместе. Вина предателя тяжела (Voigt).
o Иисус говорит о том, что общение за столом с учениками сейчас закончится (25) и возобновится при наступлении Божьего Царства (Voigt).
o Кажется, как позволяет предугадать и 1 Кор.11,23, есть определенная внутренняя связь между предстоящей выдачей Иисуса Его врагам и учреждением Вечери. Мы говорим «учреждение», хотя определенное повторное повеление есть только в 1 Кор.11,24-25 и Лк.22,19 (Voigt).
o Иисус знает предателя; таким образом, Он также знает о том, что этот час принесет прощание (21а). На заднем плане хочет быть увиденным назначение Вечери (Voigt).
o Кажется, речь идет о хорошо знакомом доме (14). … Таким образом, и молодой человек, который, очевидно, заинтересован в Иисусе и чуть не заплатил за этот интерес своей свободой (51), мог бы принадлежать к этому дому. Знает ли об этом доме больше Лука? Похоже на то, что в Деян.1,13; 12,12 припоминается этот дом и при этом попутно идентифицируется упомянутый молодой человек (Voigt).
o Важнее то, что Иисус знает о том, в каком положении тем временем находятся вещи (10…). То, что Он увидел грядущим давно (8,31…; 9,30…; 10,32…; 10,38.45; 12,6…; 14,8), начинает действовать благодаря делу предателя (Voigt).
o Новый Завет показывает Иисуса не спокойным и стойким, а страдающим и испуганным совершенно человеческим образом (Voigt).
o Предателем является тот, кто, как сидящий за тем же столом, был и в настоящий момент еще находится в теснейшей совместной жизни с Иисусом. Совместная трапеза и питье связывают и являются знаком единения. Именно поэтому то, о чем мы читаем в 2,15, было чем-то провокационным (Voigt).
o Иисус привлекал к Своему столу грешников, и в нашем отрезке можно увидеть, что даже в общении с Ним они не переставали быть грешниками. Община Иисуса состоит не из совершенных святых (Voigt).
o Для восточных стран всякое общение за столом является предоставлением мира, братства, доверия; общение за столом – это совместная жизнь (Pohl цитирует Jeremias).
o Общение за столом с Иисусом – это больше, а именно спасение и единение с Самим Богом. Именно из этого круга, осязаемо наслаждавшегося пребыванием с Ним из 3,14, один поднимает на Него пяту, как написано в Пс.40,10 и цитируется в Иоанн.13,18. Один из круга двенадцати ставит Господу коварную и презрительную подножку. Это называется «предательством» (18) (Pohl).
o «Не я ли?» (19). Хотя, в сущности, каждый должен был бы знать, имеет ли он такие же намерения или же только это обдумывает, находится ли он в каком-то конфликте с Иисусом или нет: Каждый должен считать принципиально возможным то, что это он начнет действовать, станет неверным, мятежным, враждебным. Каждый может быть Иудой. С такими людьми Иисус поддерживает общение – до сегодняшнего дня (Voigt).
o Они были еще слишком сильными, чтобы смочь выдержать ученичество (19) (Pohl).
o Озаряется пропасть любви. Иисус кормит Своего врага (Рим.12,20)! … Согласно Иоанн.13,27 именно это доказательство любви заставило сердце Иуды окаменеть (Pohl).
o Иисус «идет» (21). Он назначен быть Сыном Человеческим, Он займет предначертанное Дан.7 место. Но прежде Он должен пройти страдания. И для этого Бог пользуется человеческим инструментом (Иудой). Иисус жалеет этого человека (21). Однако «Горе!» имеет силу (Voigt).
o Наша ответственность не устраняется Божьей необходимостью (8,31), она включена в эту необходимость, охвачена ею. Логически мы это не связываем, но наша совесть знает, что это так (Voigt).
o «Лучше было бы тому человеку не родиться» (21) – Иудаизм часто применял это выражение в отношении грешников, так что Иуда не объявляется здесь особенным грешником (Pohl).
o Иисус будет отнят у Своих. И при этом они лишатся всего, что имели в Нем: Бога, «Царства», прощения; новой личности, надежды, общения с Ним и, как следствие этого, также общения друг с другом. С Иисусом они теряют всё (Voigt).
o Через Вечерю Он дарит не только прощение (это тоже!); и не только новое сосуществование Своих людей (это тоже!). Прежде всего и в сущности, Он дарит Самого Себя. Если в ближайшие часы Его у них отнимут, то Он всё-таки будет давать Себя им – и Своей общине во все времена – новым способом. Мы не должны Его лишаться или жалеть об Его отсутствии (Voigt).
o Не так: Он существовал однажды, мы должны смириться с воспоминаниями. Но: Он приходит к нам новым способом и дает нам Себя (Voigt).
o Наша вера живет не познанным, покоящимся бытием, как это представило себе греческое мышление. Она имеет дело с живым Богом, здесь – с приходящим к нам, общающимся с нами, действующим в нас, умирающим за нас Иисусом Христом (Voigt).
o Иисус всегда относился к нам, людям, в нашем воплощении серьезно. Таким образом, Он также дает Себя «в» чем-то воплощенном: в хлебе и вине. То, как Он связывает Себя с элементами, мы спокойно оставляем; это остается Его тайной. Мы должны благодарить Его за то, что Он дает Себя в элементах (Voigt).
o Так как мы принимаем Его в себя, в нас и с нами в мир входит Святое. Господь с нами (Voigt).
o У нас есть не что-то, а ОН (Voigt).
o Господь встречается со Своей общиной, позволяя раздавать ей Себя. Но в эту встречу Он вносит всё, чем Он является для общины и что Он для нее делает (Voigt).
o Он отдает в жертву Свою жизнь (24). Греческий предлог «hyper» (за) имеет сложный смысл: «в пользу …», «в солидарности с …», «заменяя …». Правильными могли бы быть здесь все три основных значения (Voigt).
o В Вечере присутствует жертвующий ради нас Собою, умирающий на кресте и постоянно заступающийся за нас в «вечном священстве» Христос (Евр.7,24; Рим.8,34; 1 Иоан.2,1). Находясь с нами, Он всегда является нашим Защитником, Ходатаем, Помощником, вступающимся за нас и ссылающимся при этом на Свою раз и навсегда совершенную Жертву (Voigt).
o Его присутствие дарит нам следующее: прощение грехов, жизнь и блаженство, надежду, общение друг с другом, свободу для действий и труда в мире (Voigt).
o Стихом 25 Иисус обращается к будущему (Voigt).
o Несмотря на серьезность смерти, доныне лежавшую на всем этом, заключительные слова приносят радостный, светлый, победный вид на новую Трапезу общения в Царстве Отца (Rienecker).
o В Вечере возвеличенный Господь приглашает Своих людей к Своему столу и уже сейчас дает им часть в будущем общении в Божьем Царстве. Мы с радостью ожидаем Его возвращения, как призванные к славе в завершении (Voigt цитирует тезисы Вечери Arnoldshainer).
o Мне кажется, для проповеди важно то, что в час учреждения Вечери Иисус указывает на единение за столом в завершении. Божье Царство: огромный, радостный пир, на котором желанны все (Лк.13,29-30; 14,21…). Божье «господство» состоит в том, что Он угощает людей! Он не требует, Он дарит, дает и радует (Voigt).
o Привычным для участников ветхозаветных жертвенных трапез было то, что они были гостями Бога (Voigt).
o Общение за столом: Мы связаны друг с другом! Это нужно было также выражать (Voigt).
o Открытие из Лк.14,21… является благодатным действием Бога. У стола Иисуса мы не практикуем наш природный смысл общения, а получаем Его незаслуженную благость (Voigt).
o Сам Он не вкушал и не пил с ними. Дарящий Себя нам в Таинстве Христос пребывает во мне, в тебе и в других, и это связывает нас – на другой стороне всякого опыта, который мы получили в результате взаимодействия друг с другом, всех разочарований, которые мы причинили друг другу, всех симпатий и антипатий, имеющихся между нами (Voigt).
o Пренебрегая сестрой или братом или огорчая их, я болезненно поражаю находящегося во мне Господа (Voigt).
o В каждом праздновании Вечери мы проживаем – замаскированное под скромными формами – будущее. Мы направили взгляд вперед, «доколе Он придет» (1 Кор.11,26). Мы молимся: «Маран-афа» (1 Кор.16,22; Откр.22,20). Поэтому уже сегодня мы знаем, что мы связаны с «достигшими совершенства праведниками» (Евр.12,23). Может быть, увидев это, мы вновь поймем и литургию церкви (Voigt).
o Господь не только претерпел крест, но и сделал его наглядным, могущим быть выраженным, правдоподобным и узнаваемым. … Он Сам дешифровал нам в эту ночь Свою смерть, так что ныне можно сказать (1 Кор.11,26): «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете», а именно преисполненные ликования, поклонения, Духа и надежды (Pohl).
o Не Иисус был здесь для Пасхи, но этот праздник был здесь для Него (Pohl).
o Действия, по сравнению с одним лишь словом, оказывают очень живое воздействие на зрителей, но их недостаток заключается в том, что они неоднозначны и каждый мог бы придумать себе своё понимание. Указательное слово обеспечивает подлинное понимание (22-24) (Pohl).
o «И когда они ели», стало быть, праздновали в хорошем настроении. Трапеза была знаком радости, печалившиеся постились (Pohl).
o На родном языке Иисуса маленькое предложение (22) не содержало глагола. Оно звучало просто: «Это – Мое Тело». Вполне можно было бы добавить слово «означает». Но и слово «есть» не может быть понято неверно в данном контексте (Pohl).
o Текст (22) не говорит о том, что во время последней праздничной трапезы Иисус отстранился от общения со Своими учениками неучастием (Pohl).
o Слово «все» (23) встречается в стихах 27.29.31.50 в негативном смысле (Pohl).
o Завет Бога с людьми в любом случае является благодатным заветом, ибо мы, люди, имеем общение с Богом только тогда, когда этого хочет Он. Он хочет этого, за Свой счет и в тягость Себе. Предоставление Богу Его воли, полное успокоение в Божьем обетовании – это Библия называет «верой». Так верил Богу и соглашался с Ним Авраам (Быт.15,6; Рим.4,3; Гал.3,6; Иак.2,23) (Pohl).
o Страстная Пятница открыла дверь в Божий праздник всем. Соответственно этому изумлением спасенных пронизывается и Ис.53 (Pohl).
o Второе Слово (24) служит пояснительной речи во время трапезы. Слово о хлебе дает основное толкование, Слово о чаше, основываясь на нем, сопряжено с событием возвещения. Слово о хлебе дает глубину, Слово о чаше – простор (Pohl).
o Возвещение смерти (25) не несет черную траурную кайму, но тесно переплетено с триумфальным Словом: «до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Матфей добавляет: «с вами») (Pohl).
o Распятый, как живой, будет центром трапезы, которую даст Бог (Ис.25,6; 65,13; Откр.2,7), и множество Причастий окончатся великим «брачным пиром Агнца» (Откр.19,9) (Pohl).
o В этом месте (26) антифоном зазвучали Псалмы 114-117. Всё «славословие» состоит из благодарственных молитв 112-117, причем иудеи отвечали на каждую половину стиха словом «аллилуйя», итого 123 раза (Pohl).
Лютеранские Проповеди 