28-1 Омовение ног – Ин 13,1-15

Downloadlink: 28-1 Омовение ног – Ин 13,1-15

Ин 13,1-15(34-35)

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Что ты знаешь о празднике Пасхи?                                   1

  • Благодаря чему он возник?
  • Каким был смысл этого праздника?
  • Как он праздновался?

o    По каким признакам Иисус мог «распознать» Свой час?

o    Чем наполнено в Библии слово «Отец»?

o    Какие есть различные значения для слова «мир»?

o    Для обозначения «любви» здесь дважды употреблено слово «Агапе»!

  • Что это значит?

o    Здесь подразумевается просто какой-то «ужин» или определенный?    2

o    Является ли Иуда невинно соблазненным?

o    Вновь слово «знать». Ср. стихи 1.11.35!                            3

o    Что Иисус «знал» о Себе?

  • Что мог сделать Иисус?
  • Почему важно, чтобы Иисус знал Своё происхождение и Свою цель?

o    Обрати внимание на союз «потом»!                                   4-5

  • Есть ли связь между «знать» и (способностью) «делать»?

o    Каково различие между «верхней одеждой» и «полотенцем»?

o    Обрати внимание: По-видимому, не было сказано ни слова!

o    Почему Петр не выдерживает тишины?                             6

  • Почему Петр подчеркивает слова «Ты мне»?
  • Что означает слово «Господь»?

o    Акцент делается на «теперь» и «после» или на «Я» и «ты»?  7

o    Почему Петр так сильно отбивается от омовения ног?       8

  • Почему Иисус отвечает так серьезно?
  • Что Петр и ученики должны понять через это действие Иисуса?

o    Почему Петр хочет теперь полного омовения?                  9

o    Почему Иисус всё еще противостоит Петру?                     10

  • Что должен был осознать Петр?

o    Когда и как были «омыты» ученики?

o    Что значит «совершенно чист»?

o    Почему для Иоанна последнее предложение в стихе 10 важно настолько, что он комментирует его в стихе 11?         11

o    После наглядного урока наступает наставление!               12

  • Знаешь ли ты, что тогда сделал Иисус?
  • И почему Он это сделал?

o    Что означал тогда титул «учитель»?                                  13

o    Почему Иисус подчеркивает Свои титулы в этом контексте?

o    Второе «омовение ног» подразумевается образно?           14

  • Если да, как тогда следует это понимать?

o    Обрати внимание на союзы «если» и «то»!

  • Что хочет сказать читателям эта структура предложения?

o    Что Иисус подразумевает под словом «пример»?                         15

o    Обрати внимание на слова «чтоб» и «что»!

  • Что значит это «что»?

 

o    Почему «новая заповедь» является новой заповедью?     34

  • Что значит «любить друг друга»?

o    Обрати внимание на словечко «как»!

o    Обрати внимание на союз «так»!

  • Почему для Иисуса важно «любить друг друга»?

o    «По тому» – По чему и что узнают люди?                          35

  • Найди различные примеры, чтобы разъяснить это нам сегодня!

o    Кто такие «все»?

o    Что значит слово «ученики»?

  • Когда христианин является учеником?

o    Обрати внимание на союз «если»!

o    Что нужно иметь, чтобы иметь «любовь»?

o    В каких стихах встречается слово «любовь» или «любить»?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Для Иоанна событие омовения ног стало настолько важным, что он, который рассказывает нам лишь о совсем немногих происшествиях из жизни своего Господа, передает это переживание, чтобы мы познакомились с Иисусом. Он, записавший для нас несколько глав последних высказываний, прощальных слов, которые должны укрепить учеников в то время, когда их Господь больше не будет присутствовать среди них видимым образом, он самый помещает над всей прощальной проповедью в качестве заголовка эту неловкую историю. Он говорит при этом: Смотрите, таков наш Господь Иисус! Он действовал так, как Он изображается здесь (Ristow цитирует Dürr).

o    С 13,1 начинается отрезок, который, если рассматривать его с биографической точки зрения, относится к ночи чистого четверга (до 18,1). Объективно он содержит последнее завещание Уходящего: омовение ног, разоблачение предателя, прощальные речи и первосвященническую молитву (Voigt).

o    Само омовение ног, кажется, можно рассматривать с двух точек зрения: Оно является символическим поступком, который показывает и объясняет самоотверженность Иисуса для Его учеников (4-11), и оно является образцовым действием, которое наглядно объясняет закон служения для общины Иисуса (12 …) (Voigt).

o    Чистый четверг, согласно Иоанну, – это день до начала праздника Пасхи, стало быть, 13-й день нисана (ср. с 18,28) (Voigt).

o    «Час» Иисуса (1) настал (ср. с 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; также с 7,1), Его «καιρος» (7,6.8) (Voigt).

o    Возражение Петра (6) позволяет обнаружить, насколько неслыханным является этот процесс. … Всё привязано к тому, что Петр мирится с этим служением (Voigt).

o    Событие следующих часов будет определяться «свыше» (1) (Voigt).

o    Сын Божий явился, чтобы разрушить дела дьявола (1 Иоан.3,8). Дело доходит до «странной войны». Обе стороны становятся активными, Бог и дьявол. Напряжение усиливается, дело доходит до «кризиса» во многих смыслах слова (ср. с 12,31; 3,19; 5,22). Иисус будет перемолот между жерновами, но именно так Он достигнет Своей Божественной славы (Voigt).

o    Тот, Кто произносит последнее слово обо всех и обо всем (5,22), находится посреди «Своих», Своей общины учеников (Voigt).

o    «Подробный» рассказ в стихах 4-5 силен в содержании. Все молчат. Шаг за шагом рассказывается о том, что делает Иисус. Он поднимается с места – что Он намеревается сделать? Он снимает восточную верхнюю одежду, указывающую на достоинство, как делают люди, когда собираются заняться физическим трудом. Он препоясывается полотенцем – что это значит? Он наливает в таз воду и «начинает» по очереди мыть и вытирать Своим ученикам ноги. Продолжительная, полная молчания процедура (Voigt).

o    Нужно принять, что обычное омовение ног производилось прежде, чем человек ложился к столу. Таким образом, в том, что делает Иисус, с самого начала можно узнать символический поступок (Voigt).

o    Он хочет сказать: Иисус берет на Себя роль раба. … Господь всех господ делает Себя Рабом. Тот, кто однажды обнаружил, Кем является Этот Иисус, и видит Его поступающим так, должен затаить дыхание. Наш Бог и Господь служит нам, унижаясь до последней степени (Voigt).

o    Не через служение освобождается мир. Но: Одно, незаменимое, несравненное дело спасения Иисуса Христа растолковывается нам здесь, как служение (Voigt).

o    Не то, что люди изменяют образ мыслей к настроению служения, приносит полезный поворот, но то, что Бог становится нашим Служителем! (Voigt)

o    Бог мог бы пустить в ход Своё превосходство, чтобы добиться признания в Своем мире. Он мог бы уничтожить то, что восстает против Него. Он мог бы прибегать к отмщению, когда творение становится виновным. Это было бы мыслимо в смысле «закона». Евангелие говорит иначе: «Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (1) (Voigt).

o    Тех, кто Его не познал и не принял (1,10-11), Он полюбил. За них Он ходатайствовал, за них Он позволил унизить Себя перед людьми. Им Он позволил Себя отослать и обидеть, разочаровать и высмеять – и всё-таки Он продолжал их любить. Любовь всё переносит, всему верит, на всё надеется, всё терпит: Это любовь Иисуса. Этой любовью Он возлюбил нас «до конца» (1). Крест – это эта любовь в ее предельной настойчивости (Voigt).

o    Эта «любовь до конца» должна быть выражена через символическое действие (Voigt).

o    Если крещение является служащим действием триединого Бога в нас, тогда ни в коем случае не следует брать под сомнение последующее познание (7) (Voigt).

o    Все наши неудачи, ошибки и падения не смогли убедить нас в том, что без Него ничего не выходит. … Так тяжело быть зависимым от Него. «Не умоешь ног моих вовек!» Но Петр должен научиться тому, что это является единственно возможным единением с Иисусом: Принятие Его служения. Это также означает тогда: Всю надежду на Бога основывать на том, что Иисус «возлюбил до конца». На Святой Вечере это не иначе: «Участие» в Иисусе мы имеем просто в принятии того, что Он дает (Voigt).

o    Петр поистине является «омытым», следовательно, человеком, который раз и навсегда (в этом заключается смысл формы перфекта) полностью омыт. Даже если Иоанн здесь не хотел намекнуть на крещение, он должен был рассчитывать на то, что его читатели поймут его так (Voigt).

o    Дело Иисуса обладает своей силой также для предателя и для всех других, кто разочаровал и разочаровывал Иисуса (Voigt).

o    Если Иисус омыл ноги Иуде, тогда в ряду Он не пройдет мимо меня! (Voigt)

o    Текст говорит не только о том, что Господь сделал для Своих людей и что также мог сделать для них только Он; он говорит также о том, что – следуя за Ним – Его люди должны делать друг другу (Voigt).

o    Повторение омовения ног в литургической форме имеет место в римско-католической и православной церквях в чистый четверг. … Лютер отверг такие обычаи из-за соблазна к лицемерию (Voigt).

o    «Друг другу» (14): Пример Иисуса определяет способ, как люди обращаются друг с другом внутри христианской общины (Voigt).

o    Мы видели: Тот, Кто очень велик, – в Его руке находится вселенная – становится совершенно смиренным и простым. А мы, имеющие немного причин превозноситься, считаем смиренное служение другому человеку ниже своего достоинства (Voigt).

o    Что могло бы произойти среди нас, если мы не предоставили диаконию имеющимся для этого учреждениям и принадлежащим к ним специалистам, но внутри общины проявили спонтанное служение (Voigt).

o    Это начинается с видения, со знания друг о друге, с обращения внимания на бедность и трудности другого человека. Нужно иметь время – положа руку на сердце: Для того, что волнует нас до глубины души, у нас есть время! (Voigt)

o    Мы должны туда ходить, даже если там дурно пахнет, и браться даже там, где это становится трудным (Voigt).

o    Тот, кому мы хотим помочь, может быть, является недостаточным, своенравным, невоспитанным, озлобленным, неблагодарным. Кратко – чем угодно, но не привлекательным. Но помните: При омовении ног Иисус не пропустил даже Иуду (Voigt).

o    Наше постоянное желание быть оправданными делами раздражает нас по отношению друг к другу (Voigt).

o    «Хотеть только служить» – это конкретизировало и очистило бы от эгоистического энтузиазма наше мышление, речь, образ действий и поведение, и связало бы нас друг с другом. Всё стало бы намного легче, если бы в то, что мы делаем, вновь и вновь не впутывалась ядовитая мотивация нашего личного интереса, и если бы нам не приходилось всегда, на каждом шагу, бояться задеть именно этот интерес в другом человеке (Voigt).

o    Мыть ноги «друг другу»! Никто из нас не находится здесь для самого себя (Voigt).

o    Если я – как сделал это в конце Петр – приму Его служение, позволю Ему любить меня «до конца», тогда и во мне возникнет необходимость новой свободы (Voigt).

 

o    Знание о том, что настал час Его возвышения, является для Иисуса поводом к тому, чтобы изъявить «Своим людям» Свою любовь в предельной полноте и ясности. Всё это заключается в выражении «до конца» (Spörri).

o    Любовь Господа – это огромная скоба, которая соединяет этот мир с миром Отца (Spörri).

o    Тогда как Иисус уклоняется от неверующего и ослепленного народа (12,36), Он с любовью остается со Своими людьми до последнего часа Своей земной жизни (19,25-27) (Spörri).

o    Борьба Иисуса за Израиль завершена и оказалась напрасной, несмотря на воодушевление народа при въезде Иисуса в Иерусалим (de Boor).

o    Над «Его людьми» находится тайна (de Boor).

o    «До конца» – это не то же самое, что «до завершения». В греческом слове «конец» есть слова «цель» и «совершение» (Spörri).

o    Будет не случайным, что слово «telos = конец» повторяется в последнем возгласе Иисуса на кресте: «tetelestai = совершилось» (19,30) (de Boor).

o    Иоанн использует одни и те же слова для обозначения снятия и надевания одежд (стихи 4 и 12), как для отдачи и принятия жизни (10,17), и не следует игнорировать то, что именно так он хочет показать, что поведение Иисуса здесь до всех деталей имеет характер притчи (Spörri).

o    То, что Петр не распознает в поступке Иисуса притчу и поэтому также не может ее истолковать, тоже является притчей, говорящей обо всем человеческом непонимании Божьих мыслей (Spörri).

o    Петр воспринимает невозможность ситуации настолько глубоко, что он не может молчать, что он должен сопротивляться. И всё-таки это именно «протест» против Того, Кого он в то же мгновение называет «Господом». В этом заключается та скрытая гордость человека, который не может перенести то, что ради него «Святой Божий» должен быть так глубоко унижен и осуществить такое «служение» (de Boor).

o    Вера – это, прежде всего, принятие того, что делает Иисус, просто из уверенности, что это делает Иисус, без ознакомления с «почему» и «для чего». Но такое принятие приводит позднее к пониманию (Spörri).

o    «Я верю, чтобы понимать». – Anselm von Canterbury

o    И в самом узком кругу связанных с Христом людей не делается шаг веры без того, чтобы человеческие мысли сначала не воевали с Божьими мыслями. Учитель заставляет нас сложить оружие лишь, позволяя нам испугаться перед возможностью вновь Его потерять, потому что мы идем собственными путями (Spörri).

o    Мы можем называть Иисуса Христа нашим только тогда, когда мы миримся с Его унижением для рабского служения нам, однако это означает в то же время то, что, как Господь, Он может обращаться с нами так, как Ему угодно (Spörri).

o    Двукратное «знание» в начале (1 и 3) и слова «Он знал» в конце (11) (греч. также «знать») обрамляют выражение «ты не знаешь» (7) в середине (Spörri).

o    Нас, незнающих, обнимает и держит Знающий. Это ученичество, что незнающий в доверии отдает себя Знающему и позволяет себя вести (Spörri).

o    Пожалуй, можно принять во внимание то, что омовение ног следует как раз за царским въездом в Иерусалим. = Царь в полотенце раба! (Spörri)

o    Оглядывающихся назад людей, которые грозят погрузиться в ретроспективный взгляд, заповедь (34) направляет вперед. Тем, чьи грустные сердца хотят остаться привязанными к прошлому, указывается на новое (Spörri).

o    Любовь Иисуса к Своим людям – это неповторимое откровение Божьей любви, и начинается новая, именно конечная в истории эпоха с новым законом, с новым образом жизни (Spörri).

o    В теснейшем сложноподчиненном предложении четыре раза звучит слово «любить» или «любовь» (35). Таким образом, Учитель как бы окунает Своих учеников в атмосферу Своей любви (Spörri).

o    В часы, когда в храме убиваются и истекают кровью тысячи пасхальных агнцев, вне города на кресте умирает истинный Агнец Божий, неузнанный людьми, но действенный со Своей Кровью за все грехи всех времен (de Boor).

o    Иисус кажется «пассивным», бессильным, связанным, терпящим, в то время как все другие занимаются ревностной деятельностью: синедрион, Иуда, дьявол (2). И всё-таки охватывающее всё время, и вечность решение не зависит от этих великих актеров, но находится в связанных, прибитых к кресту руках (3) (de Boor).

o    Мы привыкли улавливать в ответе Иисуса, прежде всего, противоречие слов «теперь» и «после». В греческом языке, однако, через ясное называние местоимений «Я» и «ты» на передний план выдвинуто совершенно иное противоречие (de Boor).

o    Виновный, неблагочестивый, запятнанный и до глубины души испорченный человек радикально отделен от Бога и не имеет общения с Богом. … Тот, кто не осознает и не признает эту истину, не понимает Евангелие (de Boor).

o    «Вы чисты»: Это смелое предвосхищение того, что станет реальностью только через крест (de Boor).

o    Очищающее и спасающее дело Иисуса может остаться тщетным, даже в человеке, который живет в непрерывном общении с Иисусом (8) (de Boor).

o    Так как Учитель и Господь совершает служение раба, ученики не могут отказываться от служения друг другу (de Boor).

o    Как служение Иисуса было неповторимым, таким же является и служение учеников друг другу. … Только освобожденные и поистине спасенные люди «могут» совершать это служение (de Boor).

o    Ученики не оставлены, они есть друг у друга (34) и имеют в этом своем сосуществовании помощь, радость, поддержку, цель. Разумеется, теперь всё зависит от того, что они «любят друг друга» (de Boor).

o    «Новая заповедь» – это не «одиннадцатая заповедь». … Она «нова», поскольку она вступает на место многих заповедей, среди которых доныне жили ученики. … Но она также вновь не «нова» (1 Иоан.2,7). Это «старая заповедь», показывающая изначальную и вечную волю Бога (de Boor).

o    Словечко «как» (34) Его любви, прежде всего, ознаменовано одним: Ей не препятствуют превратность, слабость и жалкое состояние Его учеников. Напротив, именно тогда она возрастает до своей совершенной глубины и силы, которая открывается на кресте. Так и наша любовь друг к другу должна не ослабевать при нужде и вине другого человека, но именно здесь находить повод к усиленной любви (de Boor).

o    Из новой благодати Нового Завета происходит новая заповедь (de Boor цитирует Schlatter).

o    Братская любовь – это основополагающее предварительное условие всей внешней деятельности общины Иисуса (de Boor).

o    В любви учеников друг к другу люди сталкиваются с неоспоримой реальностью, которая заставляет их прислушиваться (de Boor).

o    Сколько времени нужно человеку, чтобы стать учеником – сколько времени нужно человеку, чтобы быть учеником? (Siegfried Fietz)

Werbeanzeigen